ספר ויקרא

Так было от исхода из Египта до дарования Торы. И так же ныне: «И отсчитайте себе... семь полных недель» — это исправление качеств, после чего удостаиваются в праздник Шавуот сияния из мира высшего. Мой дед и учитель, блаженной памяти, говорил, что в этом смысл понятия «связан клятвой с горы Синай»: «заклял» — это семь недель, ибо «неделя» (шавуа) — это собирание всех качеств, как объяснено в трактате Швуот в записях Хидушей а-Рим, благословенна его память.

Суть в том, что есть воодушевление через любовь к Творцу, благословен Он, когда она пробуждает человека отменить всё пред Ним через любовь. Есть — через трепет. Есть — через постижение истины. И таковы семь недель, как сказано. И тогда на это нисходит высшее сияние, как написано: «Глаза его, как голуби... сидящие у полноты» — то есть сначала нужно достичь полноты, и тогда нисходит надзор Творца, благословен Он. Поэтому сначала дни наполнения, а затем уровень восьмого дня. Это подобно уровням «наполняющего» и «окружающего». Потому сначала «наполнит руку вашу» — сила, которую способны постичь. А затем написано: «И поднял Аарон руки свои» — это дар, привлечение священнического благословения из мира высшего.

Однако несомненно, что Аарон-праведник совершил тшуву из любви, при которой злонамеренные грехи становятся заслугами, тем более — непреднамеренные. И можно предположить, что вся эта история — то, что Аарон оказался причастен к этому греху, — была для того, чтобы возвести тшуву всего Израиля на уровень тшувы из любви. И он вознёс весь грех народа. О нём толковали: «Все преступления покрывает любовь» — ибо в его заслугу облако покрывало весь Израиль.

Поэтому Моше, учитель наш, сказал: «Для этого ты был избран» — ибо Аарон стыдился того, что ему пришлось быть на уровне совершившего тшуву. Насколько лучше было бы, если бы они оставались на уровне совершенных праведников! Но он ответил ему, что это «приближение» подобно «избранию». Вот что значит «для этого ты был избран» — ибо он исправил весь грех так, что грехи стали заслугами, как сказано.

В мидраше также говорится, что здесь Моше, учителю нашему, было воздано за то, что он сказал: «Пошли, прошу, кого пошлёшь». По-видимому, намёк в том, что если бы всё шло лишь под его руководством, по слову Творца, благословен Он, — они не пришли бы к греху. Но поскольку он присоединил к себе Аарона, потребовался теперь уровень совершивших тшуву, и это не могло совершиться через Моше. Однако верно и то, что Моше видел: сыны Израиля ещё не способны следовать за ним. Вот что значит «не поверят мне» — то есть в конце концов им придётся быть на уровне совершивших тшуву, как сказано. И несомненно, он видел, что будет. Но если бы исполнилось слово Творца, благословен Он, — всё было бы исправлено.

Написано: «Глаза всех... и Ты даёшь им... пищу их вовремя» — то есть каждому то, что ему подобает. Поэтому пища изменяется в соответствии с уровнем едящего. И на деле это действует постоянно: в той мере, в какой человек исполняет первое — устремляет взгляд и надеется на Отца Небесного, чтобы Тот определил ему подобающее, — так и «Ты даёшь... пищу его вовремя».

Тем не менее эта глава была сказана после греха и Скинии. По-видимому, до греха можно было исправить все виды, как будет в будущем. Но теперь есть вещи, которые невозможно исправить, потому они ныне запрещены, и возвышение их происходит через воздержание — через то, что их не едят. Поэтому они будут исправлены впоследствии, как сказано в мидраше: «Не ешьте — чтобы вкусили в будущем». Как объяснялось в другом месте: «живое существо, которое не будете есть» — подобно тому, как получают награду за изучение, так и за воздержание.

Потому написано: «Вот живое существо, которое будете есть, из всякого скота...» — через поедание этих видов притягивается жизненная сила ко всем видам. Как сказано в мидраше на стих «И отделил Я вас от народов»: если бы Он отделил народы, у них не было бы опоры; но Он выделил нас из них. Так и здесь: «вот... которое будете есть из всякого скота».

И написано: «И освящайтесь, и будьте святы... Я Господь, возводящий вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». Это означает, что при исходе из Египта это было прояснено. Ибо через освящение от этого мира и преодоление злодеев и стороны нечистоты — через это удостаиваются в этом мире привлечь святость, как толковали мудрецы: «Человек освящает себя немного снизу — его освящают много свыше». Причина в том, что малая святость в этом мире дороже пред Ним, чем большая святость наверху. И на это свидетельство, что Творец, благословен Он, как бы потрудился вывести нас из Египта, чтобы освятить нас для Себя, — ибо наличие святости в этом мире особенно дорого Ему, ведь высшие существа святы по своей природе, а мы — через отдаление от суеты мира — удостаиваемся святости. «И освящайтесь» — это страдательная форма, ибо невозможно взять святость в руки, а лишь вызвать притяжение святости через воздержание от этого мира.