ספר ויקרא

Как мы находим в этой главе: после завершения дней наполнения, когда казалось, что достигнуто всё совершенство, как сказано «семь дней будет наполнять руку вашу» и они называются «днями наполнения», — всё это было лишь подготовкой к принятию сияния восьмого дня, который выше семи дней строения. И написано: «И приблизились, и встали пред Господом» — значит, они были полностью исправлены и были совершенными в тшуве, приходящими с великой силой. Вот что значит «и приблизились, и встали». Тем не менее всё их стремление было — принять лик Шхины.

И как объяснили мудрецы слова Моше: «Почему ты стыдишься — для этого ты был избран» — именно потому, что ты стыдишься. То есть после исправления совершенства нужно быть ничтожным пред Всевышним, ибо в этом — весь человек. Творец, благословен Он, дал человеку мудрость, чтобы постичь силу Его царства, и человек должен стремиться к тому, чтобы принять мудрость ради знания, как отменить себя пред Ним. Вот что сказано: «Вот, страх Господень — это мудрость». И тот, кто исправил весь свой рост, а затем склоняется во весь рост пред Ним, — верный раб, которого избрал Всевышний. Вот что значит: «мудры разумом, как человек, а делают себя как скотина». Но если человек тотчас увлекается, постигнув какую-либо мудрость, то о нём сказано: «Лишённому разума сказала она». И это правило действует также в каждой частности, ибо цель заповедей — удостоиться затем принять некое сияние, о чём сказано: «И да будет милость Господня... на нас». И сказано: «Которые будет исполнять человек и жить ими». Значит, все заповеди — лишь советы и сосуды для привлечения высшей жизненной силы. Я краток, ибо уже писал об этом в другом месте.