ספר ויקרא

Так устроил Святой, благословен Он, во всех областях: есть одна вещь, которая соединяет все частности, находящиеся ниже неё. В мире таким был Храм, о котором сказано: «Имя Твоё наречено на нём». Во времени — «священные собрания». В душе — «и Имя Твоё... на нас наречено». Эти три — первые по достоинству и предназначены принимать благословение от Всевышнего.

Оба этих праведника были готовы стать служителями Храма, как написано: «Моше и Аарон среди священников Его». Ибо священник-посланник должен быть полностью отменён пред Ним, как сказано о них: «А мы — что мы?» А в другом месте написано: «А Аарон — что он?» — ибо у них было полное самоотречение. Только у Моше смирение было на уровне совершенного праведника, а Аарон пришёл к самоотречению на уровне совершившего тшуву.

Можно сказать, что смирение совершенного праведника не стыдится приблизить себя. А когда смирение приходит через тшуву, требуется приближение. Общий принцип: суть служения священника — через самоотречение. Потому и были наказаны Надав и Авигу, как написано: «Которого не заповедал...» Это же заключено в изречении «и освящусь в славе Моей» — нужно знать, что всё служение священника — целиком сила Его славы. И служение не должно быть отдельным делом. Таков был грех — «которого не заповедал». А Моше и Аарон обладали полным самоотречением без всякого разделения, как написано: «Делает ангелов Своих ветрами, служителей Своих — пламенем огня». Это можно отнести к уровням совершенного праведника и совершившего тшуву, который приходит с великой силой, — и вот «служителей Своих — пламенем огня» — это Аарон, служитель Господа.

Сыны Израиля при даровании Торы прилепились к Древу жизни, и грех должен был быть исправлен. И хотя впоследствии произошло повреждение из-за греха, тем не менее у нас осталась доля в Торе, которая есть Древо жизни. Потому нужно остерегаться смешения добра и зла.

В действительности во всех творениях есть жизненная сила, но в мере и ограничении. Вот что значит «встал и измерил землю». Но у сынов Израиля есть связь с Древом жизни, как сказано: «И будет есть, и будет жить вовечно» — уровень, превышающий природу. Потому Всевышний выделил для нас виды, в которых нет примеси от Древа познания добра и зла.

В мидраше эти виды толкуются как четыре царства: верблюд, даман и т. д. Ибо поскольку Царство Небесное ещё не прояснено до конца и в мире ещё существует власть смертных — потому сыны Израиля выделены из среды народов-идолопоклонников, и потому в мире ещё существуют нечистые виды, ибо всё — подготовка для человека.

И написано: «И осквернитесь ими» — см. в Зоар, который толкует написание без алеф. Как написано: «Кто извлечёт чистое из нечистого — не Один ли?» Ибо алеф намекает на то, что присутствует некая точка единства, и силой её в будущем будет извлечено чистое из нечистого. Но когда душа еврея оскверняется поеданием этих видов, написано «и осквернитесь» без алеф — точка единства отнимается.