ספר דברים

О стихе «и будет, когда приблизитесь… и подойдёт священник» и так далее. Мудрецы истолковали: четыре выражения — против действий народов с их оружием и так далее. Суть в том, что когда они выходили на войну во имя Небес, им давалось укрепление с небес и пробуждалось качество милости, как сказано: «и подойдёт священник». Эти силы укрепляли их сердце: подобно тому как народы готовились множеством средств своими телесными глазами, так Всевышний приготовил для них помощь, как сказано: «Много замыслов… но совет Господень — он устоит». Возможно также, что пробуждался аспект исхода из Египта с четырьмя выражениями избавления. Священник — посланник Милосердного, и он говорил: «И не страшитесь» — и его словами создавался отпечаток. Потому после этого надзиратели объявляли: «Кто боится» и так далее — тот, чьё сердце не укрепилось после слов священника, — «пусть идёт и вернётся домой». Несомненно, выходившие на войну были величайшими людьми, как сказали мудрецы: «Рассеянный между тфиллин возвращается из боевых порядков» — всякий, у кого была малейшая кривизна. Стоит обратить внимание на выражение «пусть идёт» — а не просто «вернётся домой». Намёк в том, что тот, кому свойственно «идти и возвращаться, идти и возвращаться», — не может спуститься в битву. Хотя путь духовный и состоит в «стремлении и возвращении», однако воины битвы стоят выше этой ступени: они могут идти до завершения войны, как намекнули мудрецы: «До покорения — даже в субботу» — то есть в месте, где нужно остановиться и самоумалиться от деяния, война всё отменяет, как сказано выше. Эта глава — обещание и каждому отдельному еврею: когда он готовится к битве со стороной зла, ему помогают с небес. Однако тогда это было явно, ибо и добрые дела их были явными — все их занятия были только в служении Господу, потому и помощь Господа была явной. А ныне — в сокрытии. Можно намекнуть словом «когда приблизитесь… и подойдёт священник» — по мере приближения к войне во имя Небес таково пробуждение милости.

О стихе «цельным будь… ибо народы эти… а тебе не так». Суть в том, что, как сказано, места, куда Святой, благословен Он, ввёл нас, были наихудшими — смотри в главе Ахарей в Торат Коѓаним. И всё идолопоклонство и колдовство процветало там, ибо место способствует действиям мудрости, заложенной в природе. Именно поэтому Святой, благословен Он, ввёл нас туда — чтобы, зная всё это, мы отменили все мудрости и действия ради прилепления ко Всевышнему, как объяснил Раши: «Ожидай Его и не исследуй будущее — и тогда будешь с Ним и в Его уделе». Это прилепление должно быть для человека дороже всех мудростей. Потому мудрецы сказали: «Не учись делать, но учись понимать и наставлять» — замысел был в том, чтобы сыны Израиля, зная всё это, отменяли идолопоклонство и колдовство. В этом — свидетельство «Слушай», суд сынов Израиля о том, что Господь Един, как сказано: «Народ этот Я создал Себе… вы — свидетели Мои». Вот смысл «а тебе не так дал» — прояснить, что всё это — дела обмана, и оставить всё, лишь быть цельным пред Господом. В мидраше Танхума: подобно тому как Святой, благословен Он, возвысил Авраѓама над созвездием — «выйди из своей астрологии» и так далее. Как сказано в Зоѓар к главе «Лех леха»: после того как Авраѓам изучил мудрость природы и затосковал по постижению истины Творца, Он сказал ему: «Иди себе». Таков порядок: искать в разуме по мере возможности, а затем отменить весь разум, чтобы постичь истину слова Господня. Тогда удостаиваются пророчества, как сказано далее: «Пророка из среды твоей» — через то, что будешь цельным, как сказано выше.