ספר דברים

В мидраше: «Я Господь, любящий правосудие» — притча о царе, у которого был сад, любимый им; он передал его своему сыну, которого любил, смотри там. Смысл: вручение заповеди назначения судей сынам Израиля — дар от Всевышнего. Ибо суд совершается не человеческим разумом, а сыны Израиля суть сосуды, через которые Святой, благословен Он, изливает им разум и Святой Дух для свершения правосудия. И написано: «Во всех вратах твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе». Подобно тому как в материальном есть земля, взращивающая множество людей, — так и во внутреннем: Земля Израиля — место содействует, и города именуются святыми, как написано: «Города святыни Твоей стали пустыней». У каждого города был свой особый предмет и врата, и он взращивал разум и судью, как написано: «Многолюдный город» — мудрецы истолковали: «многоразумный». «По коленам твоим» — ибо корни двенадцати колен суть особые охранения, и затем те врата распространяются на частности. Не напрасно Святой, благословен Он, восхваляет Землю Израиля — она и есть тот сад, переданный возлюбленному. Авраѓаму, праотцу нашему, Святой, благословен Он, сказал: «Иди себе… которую Я покажу тебе». Как сказано в Зоѓар: он не мог достичь полного и истинного разума, пока Святой, благословен Он, не раскрыл ему Свою тайну в Земле Израиля, смотри в главе «Лех леха». Потому написано: «Дабы жил ты и наследовал» — Раши объяснил: достаточна заслуга назначения судей и так далее. Ибо в этом состоял весь замысел дарования Земли, как написано: «Царь правосудием утверждает землю». И написано: «За то, что оставили Тору Мою и не ходили по ней» — мы также объяснили, что управление Землёй Израиля должно было быть по Торе, что есть суть Устной Торы, — смотри объяснение в главе Дварим. Когда мы забыли главный замысел и отнеслись к дару как к материальному — «текущему молоком и мёдом», — дар был у нас отнят.

О стихе «когда выйдешь на войну… не бойся их… Господь, Бог твой, с тобою, Выведший тебя из земли Египетской… Господь, Бог твой, Идущий… воевать» и так далее. Все войны, приходящие на служителей Господа, — лишь к добру. Знак тому — исход из Египта: через египетское изгнание удостоились затем всех ступеней, и так навсегда. И написано «Идущий» — а следовало бы «идёт». Но этим сказано, что вся война — это шествие Творца к нашему благу, чтобы извлечь проглоченное из их уст, как написано: «Властвует человек над человеком — во зло ему». И написано: «Господь будет воевать за вас» — намёк тот же, что все войны сынов Израиля посылаются от Него к нашему благу. Вот смысл: «Если восстанет против меня война, на это я уповаю» — на саму эту войну.

О стихе «когда приблизишься к городу… и предложишь ему мир». В мидраше: «И определишь слово, и оно исполнится» и так далее. Суть в том, что у сынов Израиля есть сила приблизить все народы, если бы те пожелали смириться под властью сынов Израиля. Потому сыны Израиля названы «Шуламит»: подобно тому как Святой, благословен Он, творит мир в высотах Своих — «Царь, которому принадлежит мир», — так и сыны Израиля внизу названы «Шуламит» — мир в их власти. Это благословение, о котором написано: «Господь благословит народ Свой миром». Вот смысл «и определишь слово»: хотя, несомненно, те народы, воюющие с сынами Израиля, — злодеи и их нужно уничтожить, тем не менее — «и предложи… мир. И будет… тебе данниками» — и через это может произойти исправление.