ספר דברים

Раздел «Судьи» примыкает к паломническим восхождениям, как сказано: «И встанешь, и взойдёшь» и далее. Ибо Сангедрину в Палате тёсаных камней открывался истинный суд. Подобно этому все судьи Израиля удостаивались силой своих восхождений три раза в году — являться пред лицо Господа. И три эти явления — три оттенка, аспект трёх праотцев. Чаша заслуг, чаша вины и суд, который склоняет. Поэтому необходимо, чтобы в суде было трое. И также в оправдывающем и обвиняющем должны быть все три аспекта. Поэтому Писание строго предупреждает, что подкуп ослепляет, — хотя судья и хочет судить справедливо. Но истинный суд — лишь когда он взвешивает в своём разумении заслугу и вину и выносит решение по истине. Но если он склоняется в одну сторону из-за какой-либо заинтересованности, это не истинный суд. Можно ещё намекнуть, что «судьи и стражи» — это аспект Рош а-Шана и Йом Кипур после трёх праздников. Суд — в Рош а-Шана, и запечатывание — в Йом Кипур. Праздники — преимущественно в Храме, а Рош а-Шана и Йом Кипур — «во всех вратах твоих».

Однако представляется возможным ещё пояснить примыкание разделов на основании сказанного в мидраше: «Творить справедливость и суд желаннее Господу, чем жертвоприношения» — во времена Храма именно жертвы, а суд и справедливость — во всякое время, смотри там. И подобно тому как удостаивались принимать лик Шхины в Храме три раза в году, так же через праведный суд Шхина, так сказать, пребывает у судей, как сказано: «Среди судей Он судит». И написано: «Уставы Его и суды Его — Израилю». «Уставы Его» — это праздники, как сказано: «Устав для Израиля он», и мудрецы толковали это о освящении новомесячья, что Святой, благословен Он, соглашается с судом, устанавливающим новомесячья и праздники. И так же Он соглашается с праведным судом судей. И в мидраше: не насмехайся над судом, ибо он — одна из опор мира. Смысл в том, что хотя суд, казалось бы, противоположен существованию мира — «милостью созидается», — но сказали мудрецы: когда есть суд внизу, нет суда наверху. И когда сыны Израиля вершат суд между собой, между человеком и ближним, и тем более каждый в собственной душе, судя себя и исправляя свои пути, как сказано: «Благо одному укору в сердце человека», — тогда Святой, благословен Он, преисполняется к ним милосердия, и через суд пробуждается милость, и напротив — этим смягчается мера суда. Так же и со справедливостью, как известно. И вот что сказано: «И возвысится Господь Воинств в суде» — ибо через суд раскрывается качество милости и милосердия. И вот что сказано: «Царь судом утвердит землю» — ибо именно суд поддерживает мир.

На стих «Когда выйдешь на войну» и далее, «конь и колесница» и далее, «Который вывел тебя из земли Египетской» и далее. В мидраше Танхума приводится стих «Конь приготовлен ко дню битвы, но спасение — от Господа» и толкуется стих «Кобылице моей в колесницах фараона» и далее. Смысл: подобно тому как у царя из плоти и крови конь приготовлен к войне, так и Святой, благословен Он, приготовил спасение при Исходе из Египта, как сказано: «И спас Господь в тот день» и далее — ибо Исход был подготовкой ко всем войнам Израиля. Как сказано в Мехильте на стих «Господь будет сражаться за вас» — и в будущем, даже когда вы будете молчать, смотри там. И вот что сказано: «Кобылице моей… уподобил тебя, возлюбленная моя» и далее. Египет — глава по части коней, которые суть орудия войны. Поэтому Святой, благословен Он, предварил для нас Исход, который есть подготовка к войнам Израиля со всеми народами. И в Сифрей: как они выходят на коне и колеснице, так и ты выходи против них на коне и колеснице. Намёк в том, что все вещи внизу суть указания на то, что наверху. И подобно тому как конь приготовлен ко дню битвы, ибо конь обладает великой силой для войны, но лишён разума, а всадник на нём сражается силой коня, — так и в человеке: душа и тело, всадник на коне. Поэтому человек — муж войны. И он называется «воинством Господним», ибо может сражаться со стороной зла именно через соединение души и тела. Подобно этому Святой, благословен Он, приготовил наверху колесницу, предназначенную для войны, как сказано: «Господь — муж войны». А сыны Израиля — те, кто запрягает эту колесницу, как сказано в Зоар: тфилин на руку и на голову — для того чтобы связать сторону зла и покорить её, смотри там. Поэтому разговаривавший между тфилин на руку и на голову возвращается с поля битвы, ибо он прерывает единение. Поэтому говорили: «Слушай, Израиль» — даже если у вас нет ничего, кроме заслуги «Шма Исраэль», этого достаточно для спасения. Ибо через это единение побеждали в войне. И это то спасение, которое Святой, благословен Он, приготовил для Израиля, как сказано: «Когда Ты скачешь на конях Своих — колесницы Твои — спасение».

Мудрецы сказали: «Слушай, Израиль» — даже если у вас нет ничего, кроме заслуги чтения «Шма» и далее. Но разве чтение «Шма» — малое дело? Ведь оно — основа всей Торы! Однако намёк в том, что сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим», и то поколение называется «людьми войны» и «воинствами Господними». Но после греха, когда мы испортили «сделаем», вся война ведётся силой слышания. Написано: «Славословия Богу в гортани их и меч обоюдоострый в руках их» — это два аспекта: слышание и действие. А ныне всё зависит от слышания.