ספר דברים

Этот раздел примыкает к трём паломническим праздникам. Подобно тому как Сангедрин — глаза общины, наблюдающие за всеми душами Израиля, так и три праздника освещают все дни года. Поэтому в них выносится суд: в Песах — о злаках, в Шавуот — о плодах деревьев, в Суккот — о воде. Подобно этому и в отношении места — Иерусалим и Храм, который называется «Мория», ибо оттуда наставление выходит всему миру. И поистине, то, что есть в этих судьях, присутствует в каждой душе Израиля в отдельности, ибо «нет человека, у которого не было бы своего часа», и в этот час он должен исправить все времена. Подобно этому и в душе: душа судит тело, и свечение души неодинаково во всех органах. Есть орган, от которого зависит душа, подобно пяти чувствам, и эти органы управляют всем телом. И заповедь «судей поставь себе» относится также к каждой душе в отдельности.

На стих «Будь непорочен с Господом, Богом твоим, ибо народы эти» и далее. В мидраше Танхума: «И поставит тебя Господь во главу… и будешь только наверху» — когда тебе нужно вопрошать, вопрошай сверху, а не снизу, как вызывающие мёртвых из земли и далее. Суть в том, что у всех вещей есть корень наверху, и всё деяние Творения в природе стихий — всё следует за высшим корнем, как сказано в мидраше на Берешит: «Вот, это лишь края путей Его», смотри там. Но сынам Израиля дана Тора, которой был сотворён мир, и потому они называются «начатком». Поэтому у них есть связь с тем, что выше деяния Творения. «Во главу, а не в хвост» — ибо вся природа в целом относится к «хвосту». А еврей объемлет все миры: его душа — часть Божественная свыше, а тело содержит от природы и четырёх стихий. Злодеи же всю свою мудрость черпают из гаданий и ворожбы — всё в мудростях природных, и этим укрепляют силы тела, а силы души в них убывают. Мы же должны укрепляться только в Торе и возносить душу к её корню, и тем самым ослабляется сила тела. «Будь непорочен с Господом» — это часть Божественности, и будь непорочен. А часть тела не содержит в себе совершенства, и напротив — по мере ущербности совершенства в нём возрастает непорочность, как сказано об обрезании: «Ходи предо Мною» — и через обрезание — «будь непорочен». И поистине все колдовства происходят от смешения добра и зла, через грех первого человека у Древа познания добра и зла, как написано в Книге Тикуним. Но сынам Израиля, которым впоследствии были даны десять заповедей, — это было исправлением десяти речений, чтобы добро было очищено без примеси зла. Поэтому «нет колдовства в Яакове». И мудрецы сказали: «Не учись делать» — но ты учись, чтобы понимать и наставлять. Смысл: «понимание» — это извлечение одного из другого, ибо из всех этих вещей мудрецы познают корень вещей наверху, в Торе. Поэтому мудрецы знали колдовство. И это также смысл «и будешь только наверху» — даже когда ты занимаешься вещами нижними, будь только наверху, а не внизу, прилепляясь всегда к корню вещей наверху. В этом смысл «будь непорочен» — не быть отделённым от корня, ибо все эти мерзости отсекают от корня, а ты будь непорочен с Господом, Богом твоим, как сказано выше.