ספר דברים

Мой дед и наставник, благословенна его память, объяснил стих «судей… во всех вратах твоих, которые Господь, Бог твой, даёт» так: написано «откройте мне врата… вот врата… благодарю… мне во спасение». Смысл: когда человек стучится во врата разумения и видит, что не может в них войти, и через это возвращается в раскаянии, — тогда они раскрываются ему. И он благодарит за то, что именно через приниженность, которую он испытал, произошло спасение. Вот почему сказано, что человек должен судить: все врата, раскрывающиеся в сердце человека, — «которые Господь, Бог твой, даёт».

В мидраше сказано: если ты искажаешь суд, знай, что мир содрогается, ибо он — одна из его опор и так далее. На первый взгляд, искажение суда — нечто ещё худшее, ведь суд поддерживает мир и, значит, он ещё важнее. Просто сказано: когда есть суд внизу, нет суда наверху. И сказано: увидел Святой, благословен Он, что мир не может устоять на одном лишь суде, и присоединил к нему качество милосердия. Значит, когда есть суд внизу, наверху пробуждается качество милосердия, и мир смягчается. Суд и правосудие относятся не только к судье в частности, но к каждому еврею, согласно сказанному: «Будь тщателен в допросе свидетелей» — ибо доброе и дурное побуждения суть свидетели, каждый утверждает, что истина на его стороне. И каждое дело, встающее перед человеком, нужно судить и различать истину через рассудительность — переворачивая каждую вещь, пока не прояснится истина. Ибо «свидетельство» и «разум» — одно: через разум выясняется истинное свидетельство. Не спешить делать то, чего жаждет сердце, а обратить внимание и на противоположное — ибо, быть может, противоположное лучше, — и через это выясняется истина. Когда человек взвешивает и судит каждое дело — это называется «суд внизу». Сыны Израиля в целом названы свидетелями, ибо сотворены свидетельствовать о Всевышнем, как сказано: суббота, сыны Израиля и Тора свидетельствуют друг о друге. И сказано: «Пять достояний приобрёл Святой, благословен Он: небо и земля, Израиль» и так далее. Сыны Израиля свидетельствуют, что Господу принадлежит мир и всё, что в нём, и тем самым вручают Всевышнему всё творение. Потому они и названы «достоянием». Оттого и сказано: «Всякий, кто произносит "Ва-йехулу", становится соучастником деяния Творения» — ибо сыны Израиля свидетельствуют в святую субботу о сотворении неба и земли. И, как сказано выше, через праведный суд, совершаемый сынами Израиля, — судить каждую вещь, пока не выяснится, что всё от Святого, благословен Он, — через это пробуждается качество милосердия и мир существует. Это и есть смысл «присоединил качество милосердия» — это служение сынов Израиля, которые поднялись в помысле Творца. «Произносящий "Ва-йехулу"» — тот, кто понимает, что суббота — это поддержание мира, как сказано: «Цель деяния неба и земли» — конечная цель творения была в этом, и поддержание всего — аспект субботы: знать, что всё от Всевышнего, как сказано выше. Также смысл «цель» — в субботу материальное аннулируется, и все дела обращены и устремлены к прилеплению наверху, к Источнику жизни, от слова «калта нафши» — «истомилась душа моя». Произносящий «Ва-йехулу», понимающий и свидетельствующий, что цель всех деяний — именно это, — становится соучастником, ибо через это есть суд внизу и нет суда наверху, пробуждается качество милосердия и мир существует. В мидраше сказано: для этого суда человек должен следить, чтобы не быть пристрастным и заинтересованным, как в случае с мздой, ослепляющей, ибо когда в его глазах вожделения этого мира ценны, он не может увидеть истину. Потому по мере того как он отдаляется от материальности, он может увидеть истину.