ספר דברים

«Судей и надзирателей поставь себе» и так далее. «Судьи» — судить все деяния по мудрости и разуму, согласно Торе. «Надзиратели» — даже когда разум не согласен. Ибо есть много времён, когда человек не удостаивается прийти к подобающей рассудительности, и тогда нужно принуждать себя, подобно надзирателю, принуждающему сторону в суде, которая полагает, что истина на её стороне. Так и в самом человеке должны быть оба аспекта: «судьи» — подчинить материальное разуму, и «надзиратели» — исполнять указ Царя без объяснения. Таково служение человека в будние рабочие дни. А в святую субботу, когда каждому еврею прибавляется разум, служение — в аспекте «судей». Оба аспекта зависят друг от друга: через подчинение материального разуму человек удостаивается способности принуждать себя и тогда, когда разум не согласен. Ибо аспект субботы даёт благословение служению будней. Потому мудрецы сказали: человек был сотворён в канун субботы, чтобы сначала вошёл в субботу, ибо служение будней приходит через служение субботы. И так же служение будней — подготовка к субботе: через то, что подчиняют себя даже без разумного обоснования, удостаиваются затем постичь разумом вкус заповедей — аспект субботы, как сказано выше.

Раши объяснил: «Не бери мзды — даже чтобы судить праведно, ибо невозможно, чтобы он не склонился в его пользу». Возникает вопрос: раз правда на стороне этой стороны в суде, какая беда в том, что он склонится в её пользу? В действительности, даже если судья и прежде знает, что правда на его стороне, запрещено брать мзду. Суть запрета не в том, что он исказит суд, а в самом факте, что он склонится в его пользу из-за пристрастия сердца судьи. Вот что подчеркивает Тора. Потому и сказано: «Ибо… ослепляет глаза мудрых» — портит его честное сердце. И в шутливом истолковании: «глаза мудрых» — ибо глаза плоти, телесные, — это глаза простаков. Лишь внутреннее созерцание разума человека именуется мудрыми глазами. И мзда ослепляет именно эти мудрые глаза.

«Правды, правды ищи». Смысл: после того как человек удостаивается постичь немного истины, нужно следить за тем, чтобы не прекращать погоню за истиной. Ибо если, упаси Боже, он затем скатится ко лжи — лучше бы ему было до того, как он постиг эту истину. Потому правда, которую ищут после обретения первой правды, — это истинная погоня за правдой. Как мы видим в Торе неоднократно: «слушать — послушаете», «хранить — будете хранить». И как сказано выше многократно: повторение — главное, согласно правилу «повторило Писание — для необходимости».

«Цельным будь… ибо народы те… не так дал тебе… пророка из среды твоей… по всему, что ты просил… в Хореве». Смысл: Святой, благословен Он, возвысил сынов Израиля над природой. Потому им не следует обращать внимание на знаки созвездий и так далее; Его управление сынами Израиля зависит лишь от их деяний. Вот смысл «пророка из среды твоей»: когда они сказали «говори ты с нами, и мы послушаем», хотя, несомненно, лучше слышать из уст Учителя Самого, — однако сыны Израиля поняли, что они не удостаиваются этого из-за своих деяний, и потому не пожелали этого. Ибо они избрали для себя, чтобы Его управление ими было по их делам. И им было дано именно так. Это знак того, что их слова были сказаны в истине, и потому «понравилось в глазах Господа». Каждый еврей должен знать, что всё управление Всевышнего с нами зависит от наших деяний, как сказано выше. Пойми всё это.