ספר דברים

С Божьей помощью, из дней праздника.

Написано: «Счастлив тот, кого Ты изберёшь и приблизишь, чтобы обитал во дворах Твоих». В мидраше на книгу «Бемидбар»: «Счастлив тот, кого избрали, хотя и не приблизили» и т.д. «Аарона — избрал и приблизил», см. там. Это означает, что Аарон был приближён, чтобы войти в Святая Святых, благодаря тому что в нём исполнилось «избрал и приблизил». Подобно этому и с царём Давидом, мир ему, который был вернувшимся в раскаянии: сказано, что «нет сидения в Храмовом дворе, кроме как для царей дома Давида». И об этом сказали: «На том месте, где стоят вернувшиеся в раскаянии, совершенные праведники не могут стоять». Хотя Моше, учитель наш, был несравненно выше, тем не менее Аарон был избран войти в Святая Святых, как сказано. Это осуществляется и в празднике Суккот: сыны Израиля, которые суть вернувшиеся в раскаянии, удостаиваются входить в сукку, на которой пребывает Имя Небес, как сказали мудрецы. Поэтому она должна быть высотой не менее десяти тефахов, ибо Шхина никогда не нисходила ниже десяти, см. первую главу трактата «Сукка». Причина, очевидно, в том, что Святой, благословен Он и благословенно Имя Его, благотворит всякому, кто способен принять благо. Поскольку сердце вернувшегося в раскаянии более смиренно, его можно ввести внутрь, не опасаясь, что это приведёт, не дай Бог, к гордыне. Поэтому вернувшийся в раскаянии может стоять там, где совершенные праведники не могут стоять, — ибо у тех неизбежно будет больше возвышенности, чем у вернувшихся в раскаянии.

Написано: «Сердце знает горечь души своей». Сыны Израиля названы «сердцем», ибо они — внутренняя жизненная сила мира. Поэтому они горюют душой в Рош а-Шана и Йом Кипур, как написано: «И смирите души ваши». И удостаиваются затем, в Суккот, радости, как сказано: «И в радость его не вмешается чужой». Это — защита сукки, чтобы чужие не имели отношения к радости Израиля. Поэтому дают им их долю — семьдесят быков, как известно. Главное же осуществляется в Шмини Ацерет, ибо мудрецы толковали «и будешь только радостен» — о последнем праздничном дне, когда у них вовсе нет доли, как сказано: «Собрание будет вам». Ибо семь дней Суккот — поддержание природы, когда жизненная сила, нисходящая в начале года, распространяется для поддержания мира. А Шмини Ацерет — аспект дополнительной души, свет семи дней, и там нет никакого соприкосновения чужого вовсе. Мы объяснили стих «Радуйся, Звулун, в выходе твоём» — это о радости семи дней Суккот. Называется «выходом», ибо это радость всего творения, как сказано, и потому все имеют долю. Поэтому нужна сукка и защита, чтобы не вмешались в радость Израиля. «И Иссахар — в шатрах твоих» — это Шмини Ацерет и Симхат Тора, которые суть главный шатёр сынов Израиля. Поэтому тогда не нужна защита, ибо там нет никакого соприкосновения чужого. Все дни нужно подчинить восьмому дню. Поэтому совершают Симхат Тора — чтобы показать, что вся радость жизни и изобилие пропитания — для того, чтобы мы могли заниматься Торой в достатке. Подобно тому как Звулун вступил в союз с Иссахаром.

Написано: «Из теснины воззвал я к Богу, ответил мне простором». Намёк на вопли и молитвы в Рош а-Шана и Йом Кипур, о которых сказано: «В сокрытии — день праздника нашего». «Ответил мне простором» — это в Суккот. И это тоже молитва, ибо есть «молитва бедного» и «молитва Моше». Поэтому мудрецы в своей мудрости и праведности установили молитвы Ошанот в дни праздника, ибо написано: «За то, что не служил ты» и т.д. «в радости и с добрым сердцем» и т.д. — «а служение — это не что иное, как молитва». Выходит, что главная, важнейшая молитва — в дни радости, и это аспект «молитвы Моше», как сказано. В частности: в дни бедствия молитва неизбежно связана с нуждами самого человека, а во время радости молитва воистину — лишь ради Небес. И в дни радости, когда Святой, благословен Он, изливает благо в мир, нужно просить Его помочь человеку принять благо подобающим образом. В этом главное различие между народами, которые, получая благо, хватают каждый свою долю, и сынами Израиля, которые уповают на Его милость, чтобы благо было устойчивым и чтобы через изобилие исполнилась Его воля и слава. Это — драгоценное служение пред Ним. Об этом сказано в мидраше на главу «Пинхас»: «Ты умножил народ, Господь» — сыны Израиля соблюдают праздники, и к ним добавляется Шмини Ацерет и т.д., см. там, — через это проясняются заслуга и достоинство Израиля. Вот суть Симхат Тора после Суккот. Написано: «Господь от Синая пришёл» и т.д. — Он предлагал Тору потомкам Эсава и т.д. И, видимо, это происходит каждый год. Поэтому в дни суда — суд для всего творения, как сказано: «Все обитатели мира проходят пред Ним». И написано: «В сокрытии — день праздника нашего» — не видна тогда любовь к Израилю. Тем не менее в конце единство остаётся за Израилем. Этот праздник сам был тогда в сокрытии. «От Синая пришёл» — можно сказать, это о Рош а-Шана: шофар, заслуга дарования Торы. Это главное поминание и запись к жизни, а жизнь — это Тора, названная «древом жизни». «И воссиял от Сеира» — намёк на Йом Кипур, в который есть козёл отпущения, чтобы отвергнуть ангела-покровителя Эсава. «И явился с горы Паран» — намёк на Суккот, аспект «милости Аврааму». И Авраам тоже назван «горой». Через это есть причастность у всех народов, поэтому нужна защита сукки. «И Ты — из мириадов святости» и т.д. — это Шмини Ацерет и Симхат Тора. Этот порядок действует вечно, в общем и в частном: нужно прежде исправить природу, а затем удостаиваются внутреннего. Всевышний устроил так, чтобы была исправлена и природа. Сказано в мидраше, приведённом Раши: «Почему начал с "Берешит"? — "Силу дел Своих возвестил народу Своему"» и т.д. Суть в том, что главная Тора, относящаяся к Израилю, — это душа Торы и Десять Речений. Однако сказано: «Пожелал Святой, благословен Он, оправдать Израиль — умножил им Тору и заповеди», как написано: «Господь пожелал ради праведности его — возвеличить Тору». Ибо оправдать виновного — великое дело. Святой, благословен Он, пожелал, чтобы посредством сынов Израиля было исправление для всех творений. Поэтому Он распространил силу Торы на все материальные дела через практические заповеди. Это исправление совершается посредством троих: Всевышнего, Торы и сынов Израиля. Как сказано: «Ради Торы, названной "началом", и ради Израиля, названного "началом"» и т.д. Вот почему Творец устроил так, чтобы прежде были «тоху ва-воху» (хаос и пустота), а затем — «да будет свет». Как объяснил мой дед, благословенна его память: поэтому Земля Израиля была прежде под властью Ханаана и т.д. Всё — по принципу «дерех эрец предшествует Торе». Всевышний устроил так, чтобы каждый еврей должен был прежде исправить материальное и природное. А затем удостаивается внутреннего. Хотя суть сынов Израиля — внутреннее, но ради того, чтобы дать заслугу и т.д. Поэтому в Шавуот есть Симхат Тора о сути Торы — «огненный закон», Десять Речений. А теперь Симхат Тора — о Торе, как она распространяется во все частности. И эта Тора создаётся посредством сынов Израиля. Как мы видим, все деяния праотцев до ухода Моше стали Торой. Это — сила Устной Торы, о которой написано: «И жизнь вечную насадил в нас» — буквально, как сказано выше.

На стих «Даже любящий народы» и т.д. Ибо написано несколько раз: «Чтобы не прорвались подняться» и т.д. И мы видим, что на деле сыны Израиля стояли в великой покорности и, напротив, сказали: «Говори ты с нами» и т.д. И это было желанно пред Ним, как сказано: «Хорошо сказали они». Хотя Моше, учитель наш, прежде упрекал их за это, тем не менее признал и увидел, что «хорошо сказали». Об этом: «И вот благословение» — добавляет к прежнему, то есть к обличениям, которыми он увещевал их; взамен этого он затем благословил их. «Все святые Его в руке Твоей» — как сказано: «И поднимешься ты и Аарон» и т.д. «И они припали к ногам Твоим» — были смиренны перед Ним даже в час, когда Он их возлюбил. [Можно добавить: «Все святые Его в руке Твоей» — намёк на Надава и Авиу, которые приблизились и умерли пред Господом, как сказано: «От Синая приняли своё наказание».]

Относится к вышесказанному, к речению «Пожелал Святой, благословен Он, оправдать» и т.д. «ради праведности его возвеличит Тору». Трудность: следовало бы сказать «возвеличил» (в прошедшем времени). Но смысл — о силе Устной Торы: сыны Израиля прибавляют и расширяют силу Торы. Через заповеди они простирают свет Торы на все дела. Поэтому именно «умножил им» Тору и заповеди — чтобы показать им, как возвеличивать и расширять силу Торы, как сказано. «Возвеличит и прославит» — в будущем времени, как сказано выше.