ספר דברים

Суккот — «время радости нашей». Сказано: все заповеди, принятые Израилем с радостью, по-прежнему исполняются с радостью. Написано: «В тени его я желала и сидела» — то, что следовали за Творцом в пустыне, как сказано: «Помню тебе милость юности твоей» и т.д. Из великого стремления к Нему не ощущали никакой нехватки пищи, как сказано: «И припасов не сделали себе». Вот что значит «в тени его я желала» — следовало бы сказать «к тени его стремилась», но смысл в том, что находясь под тенью Его, они были в радости и веселье, желая задержаться в Его тени. Сказано, что народы бежали, ибо [дерево] подобно яблоне, у которой нет тени, см. у Раши на стих «Как яблоня» и т.д. Тогда трудно — какая же «тень его»? Но, несомненно, тень у Него есть, только она не ощутима в этом мире — она выше природы. Поэтому она называется «тень веры». И сыны Израиля через веру удостоились затем ощутить и увидеть, что у Него действительно есть тень.

Суккот — дни спасения, поэтому установили в них молитвы Ошанот. Сказано: «Царь умерщвляет и оживляет, и взращивает спасение». Всё это осуществляется в эти дни — Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот. Благодаря тому что сыны Израиля прояснились в дни суда и была удалена от них примесь — это три книги: «Законченные нечестивцы — к немедленной смерти» — это примесь, в которой нет добра. Для этого нечистая сторона — «Господь умерщвляет», как сказано в Зоар а-Кадош на стих «Господь умерщвляет» и т.д.: нельзя подняться на предуготовленное место в Саду Эденском, пока не удалена сила нечистой стороны. Так и нужно прежде очиститься в дни суда, чтобы затем мы могли войти под тень Его.

«В суккот сидите» и т.д. «чтобы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я» и т.д. Суть такова: написано «и нёс Я вас на орлиных крыльях» и т.д. Раши объясняет, что это сказано о том, как собрались в одно мгновение из Раамсеса в Суккот. То есть это не по законам природы — как в одно мгновение превратились из рабов фараона в следующих за облаками славы Его. И это великая милость: «В шалашах поселил Я, когда вывел» и т.д. Подобно этому происходит каждый год после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда освобождаются от дурного побуждения: силою человека в одно мгновение перевернуться и войти под тень Его. Вот что означает «в суккот сидите» — это дарование сынам Израиля права сидеть в суккот. Об этом сказано: «Открывающий врата стучащим в раскаянии». И Всевышний дарует в эти дни радость сынам Израиля, как сказано: «И радуйтесь». Через заповедь о четырёх видах растений, приносящих радость, — ибо хозяин дома должен принять гостя с приветливым лицом. Написано: «Счастливы обитающие в доме Твоём» — это в сукке, которая называется «домом Вездесущего», ибо Имя Небес пребывает на сукке. «Ещё будут восхвалять Тебя, сэла» — через лулав, которым можно славить и петь перед Ним в радости. На самом деле, после грозных дней трудно обрести радость, если не с помощью свыше, посылающей радость в эти дни в сердца сынов Израиля. Об этом сказано: «Желание трепещущих перед Ним Он исполнит». Дни Суккот — дни радости и благоволения. Написано: «Открываешь руку Свою и насыщаешь всё живое благоволением» — ибо благоволение есть совершенство души. И сообразно стремлению, радости и благоволению человека — так он готов принять. В Рош а-Шана даётся новая жизненная сила каждому, поэтому затем, в этом празднике, даётся благоволение, как сказано. Ведь сказано: «По воле своей были сотворены» и т.д. — значит, в эти дни, когда обновляется творение, обновляется и благоволение. Об этом сказано: «Желание трепещущих перед Ним Он исполнит» — поскольку самому человеку трудно пребывать в благоволении после грозных дней, когда на него нападают страх и трепет, Всевышний Сам создаёт благоволение, как сказано. Благодаря этому «вопль их услышит и спасёт их» — ибо это дни спасения.

Написано: «И было, когда отпустил фараон» и т.д. «и не повёл их» и т.д. «и обвёл Бог» и т.д. — то есть Он возвысил их над природой, чтобы не вернулись снова в Египет и т.д., см. там. Так и в эти дни, после того как освобождаются от дурного побуждения, нужна помощь, чтобы не вернуться к падению. Поэтому Всевышний возвышает нас под Своей тенью, выше власти нечистой стороны. «И взял Моше кости Йосефа с собой» и т.д. — это намёк на лулав, как написано: «И возьмите себе» — это познание, приходящее к сынам Израиля в эти дни. Ибо «заклятием заклял» и т.д. «и вынесите кости мои» — намёк на лулав и его покачивания. В другом месте я объясню это подробнее, с Божьей помощью.

Написано: «Откроет тебе Господь» и т.д. «сокровищницу Свою добрую» и т.д. Это относится к этому празднику, в который совершается возлияние воды. Как сказано в Гемаре: «Чтобы благословились для вас дожди года». Об этом сказано: «И будешь давать взаймы многим народам» — это приближение народов тоже, как сказано: семьдесят быков за семьдесят народов. «А ты не будешь брать взаймы» — то есть их жертвы не могут теперь повредить, в отличие от всякого другого времени, когда нужна осторожность, чтобы не приближаться к нечестивым. В этот праздник сукка защищает сынов Израиля, и они могут приблизить и народы, как сказано. Об этом: «Чтобы давать дождь земле твоей» и т.д. «и благословить всё дело рук твоих» — ибо этот праздник даёт благословение всему Сотворённому. Ибо подобно тому как в Рош а-Шана обновляется творение, и при завершении творения написано: «И увидел Бог» и т.д. «всё, что создал, и вот — хорошо» и т.д. «и благословил» и т.д. «и освятил» и т.д. — так и в целом после обновления творения существует это благословение. Это — аспект простирания шатра мира, как сказано в каждую субботу: «Простирающий шатёр мира». Ибо общее правило: завершение совершенства должно быть с Божественной помощью, как сказано в другом месте многократно. Есть помощь и поддержка праведнику, и так же вернувшемуся в раскаянии. Об этом сказано: «Мир далёкому и близкому». Это совершенство Всевышний дарует в этом празднике. И благодаря этому есть благословение, ибо «нет сосуда, содержащего благословение, кроме мира». Это — сукка, о которой сказано: «Все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке». И называется «праздник сбора». А также виды растений лулава, объединяющие сынов Израиля в единство. Это называется собранием ради Небес, и его конечная цель осуществляется: «В восьмой день собрание будет вам». Ибо и у народов есть собрание в эти дни — они подчиняются сынам Израиля, чтобы получить благословение, — это их корень. Но их собрание не ради Небес — каждый берёт свою долю и уходит. А сыны Израиля в сукке называются «собранием ради Небес». Поэтому «собрание будет вам» — это собрание, конечная цель которого осуществляется, как сказано. Вдумайся хорошенько. Написано: «И праздник сбора на исходе года, когда соберёшь» и т.д. Мудрецы обратили на это внимание: почему «на исходе года»? — см. в трактате «Рош а-Шана» (13): «Сбор урожая, а он называет это исходом года» и т.д. Суть в том, что через раскаяние из любви в эти дни исправляется весь прошедший год. Завершение исправления всех дел прошлого года совершается теперь, когда ошибки обращаются в заслуги. Об этом: «Когда соберёшь» и т.д. «плоды трудов своих с поля» — это рассеяние сил и желаний весь год в нехороших местах, подобных полю, которое — ничейное. Силой этого праздника можно собрать всё, и потому он называется «круговорот года». Это — соединение и связь конца года с началом следующего. Об этом сказано: «Господь охранит исход твой и приход твой». Вот на что намекали: все дела, начатые в прошлом году, завершаются и исправляются теперь, как сказано. Поэтому после этого — Симхат Тора. Написано: «Благословите Господа» и т.д. «могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». После дней Рош а-Шана, Йом Кипура и Суккот, которые есть исправление Его водительства миром, — это называется «исполняющие слово Его»: сыны Израиля через исполнение заповедей в этом месяце, «могучие в заповедях», воцаряют над собой и над всем миром Его царство. Как сказано: «Произнесите предо Мной [стихи о] царстве» и т.д. Вся протяжённость этих дней — исправление всего миропорядка. Поэтому удостаиваются затем «слышать голос слова Его». И это — обычай, установленный мудрецами, хотя в Писании нет прямого указания. Но наши святые учителя ощутили в сердцах своих сияние Торы после этих дней, во исполнение «слышать голос слова Его». И мы тоже, через веру, можем каждый ощутить немного от этого. Сыны Израиля должны прежде исправить всю природу в аспекте действия, а затем удостаиваются Торы. Подобно тому, как написано: «Дерех эрец (достойное поведение) предшествует Торе». Дни праздника — исправление семи дней Созидания. Поэтому написано: «Семь дней в году» — это исправление времени. И также написано: «И радуйтесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» — и не написано «в семь дней», как подробно разъяснено в Зоар а-Кадош в многих местах. А затем удостаиваются Шмини Ацерет, который выше природы и времени. «И будешь только радостен» — это радость сама по себе, без облачения в природу, и это — Симхат Тора.

В Суккот — «время радости нашей». Это дни выбора и благоволения, ибо через радость принимают от всего сердца. Подобно тому, что сказали мудрецы: «Все заповеди, принятые с радостью, по-прежнему исполняются с радостью». Поэтому установлено читать Когелет в эти дни — чтобы объявить суетой и принизить все дела этого мира, понять и оставить стремление лишь к Торе и заповедям. И сообразно выбору и стремлению в эти дни — так принимают на весь год. Поэтому совершают Симхат Тора — принять бремя Торы с радостью, чтобы это принятие сохранилось на весь год. Ибо воистину главная жизненная сила всего — через Тору, как сказано: «В начале (Берешит) — ради Торы, названной началом». И в мидраше: «И была Я при Нём мастером» — Мастером: «Он взглянул в Тору и сотворил мир». И написано: «И была Я» — что обновляется каждый год новое водительство силой Торы. Об этом написано: «Очи Господа, Бога твоего, на ней, с начала года» — через Тору, названную «началом», и через сынов Израиля, названных «началом». Провидение Творца действует силой Торы, находящейся в сынах Израиля. И сообразно мере силы Торы, присутствующей в сынах Израиля, обновляется год. Так же я слышал из уст моего деда, учителя и наставника, благословенна его память, объяснение стиха: «Вдумайтесь в годы поколения за поколением» — в каждом году есть новое понимание в Торе.

Сказано: «Радость водочерпания — ибо оттуда черпают дух святости». «Оттуда» — то есть из этой радости, как написал Рамбам. Из стиха «За то, что не служил ты с радостью» и т.д. — следует, что есть радость, приводящая к служению Всевышнему, см. там. Намёк на это в стихе: «И дух Божий парил над водами» — это возлияние воды в Суккот, как сказано выше.

К Ошана Раба. Мудрецы избрали иву, намекающую на тех, у кого нет ни Торы, ни заповедей и т.д. Суть — по сказанному: «Человека и скот спасаешь, Господь». Мудрецы толковали: «Мудры, как человек, но делают себя подобными скоту». И благодаря этому приходят к спасению. Поэтому избрали в день Ошана Раба иву. Но нужно понять ценность того, что делают себя подобными скоту. По Мишне: «Будь хвостом у львов, а не главой у лисиц» — ибо множество ступеней существует, и несомненно есть места и ступени, где даже мудрый в познании считается как животное. Сыны Израиля хотят приблизиться к Нему и быть спасёнными от Него, даже если приходят в такие места, где считаются как животное. И именно тем, что делают себя подобными скоту, возвышаются на это место. Вдумайся хорошенько, ибо я был краток из-за недостатка времени.

На стих «Все святые Его в руке Твоей» и т.д. «припали к ногам Твоим, несёт речения Твои, Тору заповедал» и т.д. «общине Яакова» и т.д. «в Йешуруне Царь» и т.д. «Ноги Твои» — это низшая ступень. Хотя «они в руке Твоей» — великое достоинство, однако в этом — знак и свидетельство, которое сыны Израиля дают о Всевышнем. Трудность в том, что поскольку сыны Израиля близки к Нему и Он — Бог наш, они как бы заинтересованные свидетели, а написано: «Вы — свидетели Мои» и т.д. Но на самом деле это не подобно обычному свидетельству устами. Сыны Израиля на деле являются свидетельством в мире, когда служат Ему подобающим образом. И при всём своём великом достоинстве они покоряются Ему более, чем все творения, — потому что познают и знают, что Он — Творец всего, и потому истина свидетельствует о себе сама. Каждый человек, в меру своей близости к Нему, больше познаёт, признаёт и покоряется — вот это и есть свидетельство. И свидетельством этим они, так сказать, прибавляют силу, как сказано: «Дайте силу Богу». Об этом: «Несёт речения Твои» — через эту покорность «к ногам Твоим» они, так сказать, возвышают водительство Его царства в мире. Как сказано: «Строящий на небесах чертоги Свои» — когда? — «когда союз Свой на земле основал». «Союз Его» — в сынах Израиля, намёк на виды лулава. И тогда «строит на небесах» — намёк на сукку, на которой пребывает Имя Небес. Как сказано: «И был в Йешуруне Царь, когда собрались» и т.д. — через собрание всех сынов Израиля воедино пробуждают Его царство в мире. Как сказано: «Когда вышел Израиль из Египта» и т.д. «море увидело и побежало» и т.д. «Иордан» и т.д. «горы» и т.д. Через возвышение сынов Израиля в мире, когда вышли на свободу из-под власти смертных и стали рабами Всевышнего, — они прояснили Его царство, и все творения через них подчинились Ему. Поэтому нужно ожидать избавления ради Небес, как сказано: «Не нам» и т.д. «но ради Имени Твоего» и т.д. Подобно тому, что написано в мидраше на стих «Всё создал прекрасным в своё время»: Моше, учителю нашему, подобало сказать «Тверд совершенен», а Шломо, мир ему, подобало сказать «суета сует» и т.д. Точно так же сыны Израиля, возвышающиеся над всеми народами и покоряющие себя с истинным сердцем пред Ним, — это истинное свидетельство для всех обитателей мира.

«И был в Йешуруне Царь». Одни толкуют это о Моше, учителе нашем, другие — о Торе. И всё одно, ибо Моше — это сила Торы и познания совокупности Израиля. Стих «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова» толкуется в обе стороны: Моше дал нам Тору в наследие совокупности Израиля, и также Тора дала нам Моше в наследие. Как известно, при всяком собрании сынов Израиля обнаруживается сила Моше в совокупности Израиля. И само собою пробуждается пребывание Шхины в Израиле. Вот главный смысл: «И был в Йешуруне Царь» — о Святом, благословен Он. И всё едино. Сказано в книге «Тегилот Исраэль» от Магида, благословенна его память, от имени рабби Б., на стих «Счастлив человек, чья сила в Тебе»: нужно изучать Тору, названную «силой», в привязанности к Творцу, чтобы слова Торы были укоренены в Нём, см. там — слова сладостные. Ибо у Торы нет конца, и, как сказано, вся Тора — Имена Святого, благословен Он. Известно, что двадцать две буквы Торы называются одеянием Святого, благословен Он, как сказано в Зоаре, глава «Беаалотха». Несомненно, одеяние Царя свято. Но не подобен тот, кто держится за одеяние, тому, кто держится, когда Царь облачён в него. См. то, что написано выше, в главе «Аазину», на стих «Ибо не пустое слово оно» и т.д. Выходит: через Тору — «наследие общине Яакова» — «и был в Йешуруне Царь» буквально, как сказано.