ספר דברים

Год 5643 (1882/83).

С Божьей помощью. Ещё к дням праздника.

Суть хождения из дома в сукку — «выйди из постоянного жилища» и т.д. Это подобно первой заповеди, данной Аврааму, праотцу нашему: «Иди себе из земли твоей». Подобно этому сынам Израиля, о которых сказано: «Помню тебе милость юности твоей» и т.д. «следование твоё за Мной» и т.д. Несомненно, это можно исполнить подобающим образом лишь в начале. Поэтому после Йом Кипура, когда становятся чистыми как новорождённый, пробуждается это стремление в каждом еврее — следовать за Всевышним. «За Тобой побежим». По всей видимости, «милость юности твоей» — это Авраам, праотец наш, начало Израиля. И я слышал из святых уст моего деда, благословенна его память, о речении мидраша Танхума в главе «Лех»: «Пусть научит нас наставник наш, что следует принять на себя, когда идёт» и т.д. Он объяснил: поскольку это была первая заповедь, почему она началась с хождения? И ответил, что Авраам уже стоял на уровне «И возлюби» и т.д. — до сих пор его прекрасные слова. Подобно этому можно сказать о порядке этих дней. В Рош а-Шана — единство: «Слушай, Израиль» и т.д. Тогда нужно подчиниться Ему, и хождение неуместно. В Йом Кипур — аспект «Благословенно Имя славы царства Его вовеки». А в Суккот начинается «И возлюби» и т.д. — чтобы Имя Небес стало любимо через тебя, как сказано в Сифрей. Поэтому тогда заповедь — хождение. Поэтому приносят семьдесят быков за народы — распространение святости во все места, как сказано. Благодаря этому удостаиваются «земли, которую Я покажу тебе». Так и в сукке удостаиваются духа святости через эту заповедь, как сказано. Поэтому «сукка» от слова «Иска» — ибо «видела духом святости», как сказано.

Дни Суккот, названные «временем радости нашей», ибо Всевышний удостоил нас сидеть в Его тени. Это подобие Сада Эденского, о котором написано: «И поместил там» и т.д. «человека». Главное предназначение творения состояло в том, чтобы обителью человека было именно там. Там была радость, как сказано: «Как радовал Ты создание Своё в Саду Эденском». И хотя написано: «И изгнал человека», тем не менее есть времена, когда отблескивает немного сияния из аспекта Сада Эденского. Всевышний ввёл нас в это обиталище, на котором пребывает Имя Небес, как сказано в Гемаре: «И радость в обители Его». Поэтому это обиталище приносит радость. Несомненно, благодаря очищению Израиля в Йом Кипур есть радость пред Ним в вышних. Поэтому нам следует радоваться радостью Творца. Об этом сказано: «Пред Господом очиститесь». Помимо того что мы удостоились очищения, нам следует наслаждаться радостью Всевышнего о нас.

В Когелете написано: «И восхвалил я» и т.д. «радость». И также написано: «А радости — что она делает?» Суть в том, что, несомненно, весьма хорошо, если удостаиваются радости без примесей. Но трудно достичь этого постоянно, и есть в ней примесь, как написано: «О смехе сказал я — безумие», то есть смешанность. Лишь в эти дни, в сукке, которая является защитой от вмешательства примесей, можно радоваться теперь. Радость — это внутреннее наслаждение. Написано: «Человеку, который хорош пред Ним, дал мудрость, знание и радость, а грешнику дал занятие собирать» и т.д. Всё это осуществляется в дни праздника. Написано: «Многие говорят: кто покажет нам добро? Ты вложил радость в сердце моё более, чем когда у них умножились хлеб и вино». Суть в том, что в сукке — дни изобилия для мира. Народы — каждый берёт своё и собирает множество хлеба и вина. Но сынам Израиля следует принять внутреннюю суть изобилия, а это — наслаждение и радость. Это свидетельство, что они — сердце и суть, ибо сказано, что сыны Израиля подобны сердцу, которое получает лишь чистую сущность всего. Это и есть наслаждение, как сказано. Поэтому дана заповедь о сукке теперь — чтобы указать, что мы не желаем множества хлеба и вина, а лишь быть подготовленными к служению Всевышнему, которое есть главное. Об этих днях написано: «За то, что не служил ты Господу, Богу твоему, в радости» и т.д. Это дни радости, и нужно укрепиться теперь в служении Всевышнему особенно. И это сохраняется весь год, как сказано: «Заповеди, принятые с радостью» и т.д. Всевышний, благословен Он и благословенно Имя Его, дал нам дни радости в начале года по этой причине. «Из всего множества» — по известному объяснению Аризаля: чтобы радость в служении Творцу была больше радости от всех вещей в мире. Сыны Израиля показывают это в сукке, выходя из постоянного жилища во временное. Как сказано: «Я предпочёл стоять у порога в доме Бога моего» — даже во временном — «нежели жить в шатрах нечестия» — на постоянной основе. Как объясняет Раши на стих «Лучше укрыться в Господе»: малое укрытие лучше, чем полагаться на постоянной основе на знатных, см. там.

Написано о днях Суккот: «Семь дней в году» — что не написано ни об одном другом празднике. Это — сияния на весь год, как написано: «И назвал» и т.д. «свет — днём». Они подобны светильнику о семи лампадах, как написано: «Свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость». Ибо написано: «И увидел» и т.д. «свет, что хорош, и отделил» — «сокрыл его для праведников». Поэтому он не может светить в этом мире через нечестивых. А в сукке, где есть защита и отделение, может раскрыться сокрытый свет внутри сукки. Поэтому сказано также, что праведники становятся гостями (ушпизин) в сукке. И нет в этом удивления, ведь мудрецы сказали, что Имя Небес пребывает на сукке — потому что есть защита и отделение. Подобно этому, в каждую святую субботу есть сияние сокрытого света, поэтому «простирает шатёр мира на нас». А в сукке это — в действии. Поэтому есть радость, ибо «в свете лица Царя — жизнь». Когда раскрывается «свет посеянный», тогда «для прямых сердцем — радость». Сказано в мидраше на главу «Тецаве»: «Радость была лишена нечестивых, и пришлось Святому, благословен Он, пребывать со смертными при свече» и т.д., см. там. Суть, как сказано выше: поскольку нечестивые недостойны наслаждаться сокрытым светом, дающим радость, Он сокрыл его, и потребовалось раскрыть немного сияния от этого света через заповеди, которые суть свечи, как написано: «Свеча — заповедь». Но когда раскрывается главный свет, тогда радость умножается, как сказано.

Радость праздника — свидетельство о сынах Израиля, как сказали мудрецы: Всевышний дал знак, кто победил в суде. Суть — по сказанному: «Радость моя — из трепета моего, и трепет мой — из радости моей». Ибо из истинного трепета рождается радость — и это знак трепета. Точно так же истинная радость приводит к трепету. Поэтому праотец Ицхак назван именем, связанным с радостью (цхок — смех), чтобы показать, что хотя он был аспектом страха и трепета, это — знак, что в нём был истинный трепет. Подобно этому, в грозные дни на всех обитателей мира нисходят страх и трепет. Но сыны Израиля, у которых истинный трепет, приходят затем к радости. И это — свидетельство, что трепет был истинным, как сказано. Об этом: «Лучше конец дела, чем начало его». Поэтому, поскольку эта радость приходит из силы трепета, она без примесей. И нужно позаботиться, чтобы через радость прийти к трепету, как сказано. Есть намёк в рождении Ицхака: Сара сказала: «Смех сделал мне» и т.д. «всякий услышавший засмеётся (ицхак) мне». Можно истолковать это о слышании звука шофара, который есть аспект барана Ицхака. Это — пробудить трепет в сердцах сынов Израиля. Но это и обещание, что приведёт к радости в празднике Суккот, как сказано. Вот что она хотела сказать: хотя через Ицхака приходит страх, тем не менее «услышавший — ицхак (возрадуется)», как сказано. Об этом: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытии — день праздника нашего» — то есть праздник Суккот, только он облачён в Рош а-Шана в аспект трепета, как сказано.

На стих «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы провозгласите» и т.д. Подобно «и назвал Бог свет — днём». Мудрецы объяснили: «Призвал Всевышний свет и назначил ему обязанность дня» и т.д. Так и эти дни — столпы, через которые можно пробудить святость. Написано: «Строящий на небесах чертоги Свои, а союз Свой» и т.д. — есть притяжение высшей святости вниз. Эти времена особо предназначены для этого. Три столпа в году — три праздника паломничества называются «союзом», ибо «нет союза менее чем из трёх». И также сыны Израиля особо предназначены пробуждать эту силу, как сказано: «Вы провозгласите их». Сказано в мидраше на стих «Израиль — из призванных Его»: они подобны потолку, на котором стоит строение. Вот тайна стиха «Всякий, названный Именем Моим» и т.д. В Зоар а-Кадош это толкуется о заповеди лулава — «и союз Свой на земле» — объединяющей все виды сынов Израиля. А заповедь о сукке — наверху, в категории «строящий на небесах» и т.д. Это аспект скрытого мира. Так я слышал от моего деда, благословенна его память: поэтому мидраш пространно говорит о заповеди лулава, а о заповеди сукки не распространяется, ибо она — аспект сокрытия, как сказано. Вот что означает: «Сокрытое — Господу», ибо Имя Небес пребывает на сукке. «А открытое — нам» — это лулав, о котором написано: «И возьмите себе».

«В восьмой день — собрание будет вам». В мидраше: «Ты умножил народ, Господь» и т.д. Ибо семь дней праздника — исправление семи качеств. А в восьмой — притяжение из высшего мира. Это возможно лишь для сынов Израиля, согласно мидрашу в главе «Шмини»: «Высекла столпов своих семь, послала служительниц своих — зовёт». Мы написали там подробно, что после исправления дел нужно привлечь сияние свыше. Это и есть «добавление, превосходящее основное». Из смысла слов «священное собрание», объяснённого выше, — этот праздник есть аспект добавления. Три праздника паломничества — три столпа по заслугам трёх праотцев. А Шмини Ацерет, возможно, есть аспект Моше, учителя нашего, который привлёк новое водительство — «огненный закон» — совершенно выше природы. Поэтому у трёх праздников есть по особой заповеди: маца, два хлеба, лулав и сукка. А Шмини Ацерет — «только радостен», без распространения и подготовки к этому. Лишь раскрытие внутренней радости сердца — то, что нам на самом деле трудно постичь, ибо это есть удаление телесности. Во времена Храма это, несомненно, осуществлялось на деле. Это и обещание: после исполнения заповедей праздника — «и радуйтесь пред Господом» и т.д. — затем «и будешь только радостен». А ныне совершают Симхат Тора — чтобы через Тору удостоиться пробудить «радость вечную на главах их», Израиля.

В Мишне: «В праздник судятся о воде». Поэтому молятся о дожде. По всей видимости, главный смысл — о Торе, ибо сказано: «Все жаждущие, идите к водам». Подобно тому как вода — пища и поддержание мира, раскрывающая землю для плодов, так и Тора в сердце человека. Написано: «И всякий куст полевой» и т.д. «ибо не посылал дождя» и т.д. «и человека нет» и т.д. Раши объясняет: некому было признать благо дождя и молиться. Несомненно, этот порядок действует каждый год: в Рош а-Шана обновляется творение, а затем нужно просить о пропитании и поддержании мира, что зависит от молитвы нижних. Вот простая причина заповеди о сукке — выйти наружу из дома и знать, что земля нуждается в дожде с небес. Точно так же во внутреннем смысле — излить мольбу перед Всевышним, чтобы Он излил познание в сердце человека. Ибо и изобилие познания Торы зависит от стремления и желания человека, как сказано: «Все жаждущие, идите». И написано: «Будут скитаться, ища слово Господа». Мудрецы сказали: «Будь изгнанником в место Торы». Подобно тому как в пустыне не удостоились Торы, пока не пошли за Всевышним в пустыню безводную. По этой причине через сукку удостаиваются затем Торы. У трёх праздников есть три благословения: о детях, жизни и пропитании. Праздник (Суккот) — это пропитание. Поэтому он во время радости, ибо Святой, благословен Он, так сказать, радуется, приготовляя пищу Своим творениям. Как сказано: «Вот, Я дал вам» и т.д. «всякую траву» и т.д. — везде, где встречается это выражение, оно означает радость, уча человека принимать гостя приветливо, давать милостыню с радостью. Поэтому Он назначил время пропитания во «время радости нашей». Насколько есть люди познания, признающие благо Всевышнего, настолько есть пред Ним радость изливать на них всё благо. Поэтому в это время, когда нисходит поток пропитания, есть радость в вышних. Подобно этому, во внутреннем потоке — Торе для Израиля, ибо «не хлебом единым жив» и т.д. «а всем, что исходит из уст Господа» — это Тора, названная «колодцем живой воды». В мидраше на «Вайеце»: «три стада овец» — три праздника и т.д. По-видимому, «и собирались туда все стада» — это праздник Суккот, «праздник сбора», в котором собирается сила всех трёх праздников. Поэтому в нём открывается колодец. И оттуда черпают дух святости, как было при радости водочерпания.

Ещё к вышесказанному. Написано в песни колодца: «А из пустыни — дар». Поэтому через заповедь о сукке, которая подобна «следованию за Мной в пустыне», удостаиваются открыть устье колодца и Торы. Поэтому это время, когда судятся о воде, — чтобы заслуга Израиля защитила, как сказано. Сказано в Гемаре: «В день дождя все радуются», см. там. Несомненно, во все три праздника открываются источники Торы, как написано: «И изрёк Моше праздники Господни сынам Израиля» — и Таргум переводит: «и обучил сынов Израиля». Ибо «дибур» (речение) означает водительство. Моше дал силу праздникам, чтобы они вели и привлекали души сынов Израиля к служению Всевышнему. Праздник Суккот — величайший из всех. Мы находим у Ицхака три колодца: Эсек, Ситна, Реховот. Можно намекнуть на три праздника. Песах — исход из Египта — это борьба за избавление из рук нечестивых. Шавуот — дарование Торы на Синае, о котором мудрецы сказали, что оттуда снизошла ненависть к народам, — это Ситна (вражда). А Суккот — приносят семьдесят быков и за народы, потому «и не спорили о нём» — называется Реховот (просторы). Этот праздник — пропитание и поддержание мира, как сказано выше, на стих «Вот, Я дал» и т.д. Всё сотворение неба и земли было ради того, чтобы Святой, благословен Он, облагодетельствовал творения, ибо «Он желает милости». Всё Его желание — чтобы был тот, кто примет изобилие. Поэтому «вот, Я дал» — последнее из десяти речений. Об этом далее написано: «И увидел» и т.д. «всё, что создал, и вот — очень хорошо» — ибо в этом было всё Его желание. Потому это — время радости в вышних, как сказано.

«И вот благословение» и т.д. В мидраше: Тора пришла благословить Израиль. Ибо Моше, учитель наш, перед кончиной передал в наследство свою силу, которая есть Тора, данная ему с Синая, совокупности Израиля. Как сказано: «Наследие общины Яакова» — всякий раз, когда сыны Израиля собираются, исполняется «и был в Йешуруне Царь, когда собрались». Сказано, что у Торы есть благословение до неё и после неё. Я слышал от моего деда, благословенна его память, что суть такова: подобно пище, у которой есть благословение до — на саму пищу, сотворённую Всевышним, и благословение после — на питательную силу пищи, то есть насыщение и усвоение, когда пища благословляется в теле и укрепляет силу человека. Поэтому срок благословения после трапезы — до времени переваривания. Так и в Торе: помимо того что Всевышний дал самое тело Торы, Он дал также, чтобы в ней было благословение после — чтобы слова её засияли в человеке. До сих пор его слова. Можно предположить, что об этих двух аспектах — Шавуот — дарование Торы буквально, а Симхат Тора в Шмини Ацерет — «будет вам»: это сила, остающаяся от Торы, когда слова сияют и благословляются в сердцах сынов Израиля. Как сказано в Зоар а-Кадош, глава «Шлах»: у учащих ради Имени Его слова благословляются внутри них. И это — после исправления человека в Йом Кипур, когда очистились сердца сынов Израиля, — затем слова Торы сияют в сердцах людей. Вот благословение праздника в воде. Подобно тому как вода напитывает землю для принятия сева и произрастания, так и Тора, уподобленная воде, ныне приносит плоды в сердце еврея. Это — благословение Торы, дающей жизнь занимающимся ею. Об этом сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Это — аспект Устной Торы: слова благословляются в сердце человека и приносят плоды. И это тоже дар от Всевышнего, как сказано: «От Меня плод твой находится». То есть и то, что прибавляется — новшества Торы, добавленные нашими мудрецами, — всё это дар от Всевышнего. Вот сила, которую Моше передал в наследство совокупности Израиля до конца всех поколений. Как написано: «Наследие» — а наследству нет прерывания. И написано: «И как дни твои — сила твоя». Моше в своём поколении, которое было самым почтенным из всех, помнил о последних поколениях и о нашем поколении ныне, которое есть дни старости. О них мы просим: «Когда иссякнет сила наша, не оставь нас». И Моше позаботился и о нас, чтобы слова Торы сияли до конца всех поколений. Вот благословение «и как дни твои — сила твоя». Также он показал им, что сообразно тому, насколько они просветятся своими делами, настолько сохранятся сияния и для всех последних поколений. «И как дни твои» — ибо «день» есть свет.