ספר דברים
15 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מצות הסוכה אחר ימי תשובה. עפ"י הגמ' דסוכה בפסוק מאחז פני כסא פרשז עליו עננו פירש מזיו שכינתו עליו. וזה הענין מתקיים בכללות בנ"י. שעושין תשובה ואמרו חז"ל שמגעת עד כסא הכבוד. לכן יורד אח"כ הארה מזיו כסא כבודו וסוכך. וגונן עלינו. כאשר חכמים הגידו שחל שם שמים על הסוכה. לכן צריך להיות למעלה מי' ע"ש בגמ' הנ"ל ואמרם אשתרביב לי' כסא כו'. וזה הענין הי' ג"כ בזמן המקדש שנכנס הכה"ג לפני ולפנים ביוה"כ בענן הקטורת. לכן המשיך הארה שישרה ענני כבודו על בנ"י אח"כ בימי החג. ועיין בזוה"ק אמור ק"ג א' שמביא הפסוק וכסה ענן הקטורת למצות סוכה:
On the eighth day, there shall be a convocation for you: For there is Hallel and joy on eight. And they expounded, "'And you shall be altogether happy' (Deuteronomy 16:15) - to include the [night of] the eighth, etc." As the joy needs to be for the sake of the Heavens. And the hint [to this] is that there is Hallel and joy on eight. For the eighth is above the nature that is in the seven days of building. And it is written (Jeremiah 9:22-23), "Let not one glory... But let him that glories glory in this, that he understands and knows Me." And that is Shmini Atzeret; and for that reason this day has no point of contact with any [other] nation. As on the seven days of Sukkot, there is joy from the angle of nature, but on Shmini Atzeret, it is the root of joy, as mentioned above. And there is a hint in the verse (Proverbs 25:14), "Like clouds and wind without rain, so is one who vaunts himself over a false gift." For in the first seven days there are clouds and wind - the sukkah (hut) is clouds of glory and we wave the four species to the four winds (ruchot, which is usually understood here as directions). So because of that, there is something for everyone to grab. But the rain that is on Shmini Atzeret was only given over to people of truth, for the joy and Hallel is in it (eight), as mentioned above. Hence, "without rain is one who vaunts himself over a false gift," are the nations of the world except for the Children of Israel, who are rooted in joy. To them is rain given. And the essence of rain is Torah, which is compared to rainfall, since it quenches the hearts of the Children of Israel, like rain quenches the land. Hence the internality of rain is Torah, and the Children of Israel cling to internality; so they are the internality of the Creation. And enlightenment in the Torah comes to them and simple rain comes to the superficial ones. And likewise that which is said, "On the festival, they are judged about water" - internally that is Torah, which is called water. And that is why the Children of Israel merit enlightenment of the Torah on the festival. And the judgement is whether they are fit to receive enlightenment of the Torah. As it is written (Psalms 51:12), "Create a pure heart for me," and then, "renew a steadfast spirit." For a person has to request a pure heart in order to be a vessel that is prepared to receive the Torah. And during these days when the hearts of the Children of Israel are purified, they automatically feel the enlightenment of the Torah afterwards. And with this, the verse (Ezekiel 38:25), "I will sprinkle pure water upon you," is fulfilled. And since everything is in any event dependent upon the internal, the Children of Israel have the choice part also in the external flow. This is like the matter that the Sages, may their memory be blessed, expounded on the verse (Numbers 23:9), "a people which shall dwell alone and will not be reckoned among the nations" - as they eat and drink with the nations, but it does not get reckoned in the tally. And the reason is because this is not their major comfort; rather their main comfort is Torah. And in the Mishnah (Avot 5:19): "What [difference] is there between the students of Abraham, our father, etc. [they] eat in this world and inherit the next world." The inheritance is the essence of the principal, whereas they eat from the fruits in this world. And likewise during the days of Sukkot, that is called eating in this world, however it is nevertheless not reckoned. But on Shmini Atzeret, it is called inheriting the next world. And so, "which shall dwell alone," is fulfilled, as it written, "there shall be a convocation for you." And the three traits of the students of Abraham, our father, are fulfilled in the Jewish people in these days. For on Rosh Hashanah, it is the humble spirit, as it is said, "the commandment [of the shofar ideally] is with the bent." And on Yom Kippur, it is the small appetite , as it is written, "you shall afflict your souls." And on Sukkot, is is the good eye, as they offer [sacrifices] for the 70 nations. That is why they merit the reward to eat in this world and inherit the next world, as mentioned above.
Заповедь о сукке после дней раскаяния. По Гемаре в трактате «Сукка», на стих «Держащий лик Престола, простирает над ним облако Своё» — то есть «простирает от сияния Шхины Своей на него». Это осуществляется в совокупности сынов Израиля: они совершают раскаяние, и мудрецы сказали, что оно достигает Престола Славы. Поэтому затем нисходит сияние от блеска Престола Славы Его и укрывает, и защищает нас. Как объясняли мудрецы: Имя Небес пребывает на сукке. Поэтому она должна быть высотой не менее десяти тефахов, см. Гемару там: «Растянулся для него Престол» и т.д. Это же происходило и во времена Храма: первосвященник входил в Святая Святых в Йом Кипур в облаке воскурений. Поэтому он привлекал сияние, чтобы облака славы Его пребывали на сынах Израиля затем, в дни праздника. См. в Зоар а-Кадош, «Эмор», лист 103а, где приводится стих «И покроет облако воскурений» применительно к заповеди о сукке.
איתא בגמ' כי בסוכות הושבתי איכא מ"ד סוכות ממש ואיכא מ"ד ענני כבוד. ומסתמא הכל אמת דצריכין להבין למ"ד סוכות ממש מה ענין זה. ויש לומר עפ"י אמרם ז"ל אמרה תורה צא מדירת קבע ושב בדירת ארעי. וזהו באמת עיקר החירות שניתן ביציאת מצרים לכל איש ישראל שלא יהי' מוטבע בעניני הטבע. וז"ש בסוכות הושבתי כו' בהוציאי אותם שהי' נטיעה בלבות בנ"י לצאת ממאסר הגוף והטבע להיות בעוה"ז בארעי. כמ"ש ויסעו מרעמסס סוכתה שדרשו חז"ל זה על פסוק ואשא אתכם על כנפי נשרים ע"ש. והוא כנ"ל שניתן להם כח להיות למעלה מהטבע להיות להם כנפים שלמים לפרחא בהון לאביהן שבשמים. וכפי מה שמתקיים בכל איש ישראל דירה זו שלא להיות מוטבע בעוה"ז. כך חל עליו שם שמים וסוכת ענני כבוד. ולכן ניתן זו המצוה אחר יוהכ"פ. כי לא בכל עת אנו זוכין לזה רק בהיות פעם אחת בשנה שבנ"י מטוהרין כמ"ש יכפר עליכם כו' אז באין למדריגה זו. א"כ הוא עדות שבסוכות הושבתי כו'. מאחר שיש עת שמתקיים. לכן עלינו לטהר עצמינו בכל עידן ועידן לזכות לזה תמיד. וכתיב למען ידעו דרתיכם חסר. פי' שהוא עדות שלא יתיאשו בנ"י עצמם באחרית הימים כמונו היום בשפל המדריגה. עכ"ז צריך איש ישראל להאמין כי בימים אלו יוצא מאפילה לאורה. כי לא יוכל איש ישראל להיות נטבע לגמרי בטבע. וזהו בסוכות הושבתי כמ"ש. ואפשר כי בדורות הללו חביב ביותר לפניו ית' מצות סוכה. שקראו בזוה"ק צלא דמהמנותא. כי הראשונים הרגישו בחלות שם שמים על הסוכה וראו האושפיזין. ואנחנו אין אתנו יודע עד מה. ועכ"ז אנו חסין בצלו כמאמר עם עני ודל וחסו בשם ה'. אח"כ ראיתי שגם אמו"ז ז"ל אמר כעין דברים אלו שנק' עתה יותר צלא דמהמנותא:
English translation not yet available
Сказано в Гемаре: «Ибо в шалашах поселил Я» — одно мнение: буквально шалаши, другое мнение: облака славы. По всей видимости, и то и другое истинно. Но нужно понять мнение о буквальных шалашах — в чём суть? Можно объяснить по сказанному мудрецами: «Тора сказала: выйди из постоянного жилища и сядь во временное». В этом и есть главная свобода, данная при исходе из Египта каждому еврею — не быть погружённым в дела природы. Об этом: «В шалашах поселил Я» и т.д. «когда вывел их» — была насаждена в сердцах сынов Израиля способность выйти из темницы тела и природы, быть в этом мире лишь временно. Как сказано: «И двинулись из Раамсеса в Суккот» — мудрецы толковали это на стих «И нёс Я вас на орлиных крыльях», см. там. Это, как сказано выше: им была дана сила быть выше природы, чтобы были у них целые крылья «воспарить к Отцу их небесному». И сообразно тому, насколько осуществляется в каждом еврее это обиталище — не быть погружённым в этот мир, — настолько пребывает на нём Имя Небес и сукка облаков славы. Поэтому эта заповедь дана после Йом Кипура. Ибо не во всякое время мы удостаиваемся этого, а лишь когда раз в году сыны Израиля очищаются, как сказано: «Искупит за вас» и т.д. — тогда приходят на эту ступень. Значит, это свидетельство: «В шалашах поселил Я» и т.д. — раз есть время, когда это осуществляется, нам следует очищать себя постоянно, чтобы удостоиться этого всегда. Написано: «Чтобы знали поколения ваши» — «дорот» без вав. То есть это свидетельство, чтобы сыны Израиля не отчаивались в последние дни, подобно нам ныне, на низшей ступени. Тем не менее еврей должен верить, что в эти дни он выходит из тьмы к свету. Ибо еврей не может быть полностью погружён в природу. Вот что значит «в шалашах поселил Я», как сказано. Возможно, что в этих поколениях заповедь о сукке особенно дорога пред Ним. В Зоар а-Кадош она названа «тенью веры». Ибо первые поколения ощущали пребывание Имени Небес на сукке и видели гостей (ушпизин). А мы — «нет среди нас знающего, доколе». Тем не менее мы укрываемся в Его тени, по речению: «Народ бедный и нищий укроется в Имени Господа». Затем я увидел, что и мой дед, благословенна его память, говорил нечто подобное — что ныне она в ещё большей степени называется «тенью веры».
במצות לולב ולקחתם לכם כו'. דרשו במדרש על חיבור מיני בני אדם שבישראל אותם שיש להם טעם או ריח כו' ע"ש. ויש לפרש הענין שבחג הזה ניתן דעת לאיש ישראל למצוא ולהכיר מקומו. כאומרו ולקחתם לכם ממש שיקח כל אחד את עצמותו. כי הנה חג הזה נקרא חג האסיף שמאסף כל אחד תבואתו לביתו. ושמעתי מפי מו"ז ז"ל כי כמו כן בכל אדם ממש מתברר עתה הנקודה פנימית שבו שמתערבב בכל השנה בהבלי עולם. ועכשיו שמוטהרין מתברר האוכל מתוך הפסולת כו'. ויתכן שזה רמז באספך מעשיך ממש. מן השדה היא התערובות. כי שדה הוא לשון הפקר כמו עשו איש שדה. ואפשר כי הוא ז"ל דיבר מזה. כי עוד דיבר אז על הפסוק בשדה מצאה צעקה הנערה ואין מושיע לה. ואחשוב שאמר כי בימי הסוכות שנאספין מן השדה לכן המה ימי ישועה. ולכך בימים אלו יכול כל איש ישראל למצוא מקומו כנ"ל. וכמו שבפרט כל נפש מישראל מתברר עתה האוכל מתוך הפסולת. כן בכלל הבריאה מתבררין עובדי ה' בנ"י מתוך הרשעים. ולכן באמת ימי המשפט הם לטובת בנ"י. כמ"ש לא כן הרשעים כו' כמוץ אשר תדפנו רוח כו' לא יקומו במשפט כו' יודע ה' דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד. וזה עצמו הוא הבירור אוכל מתוך הפסולת. שהקב"ה מברר ואוסף מעשיו מן השדה וכונס בנ"י לביתו והיא הסוכה. ולכן דרשו חז"ל ראשון לחשבון עונות. דכ' והאלקים עשה את האדם ישר כו' בקשו חשבונות רבים. לכן עתה שבנ"י הם נקיים יש לנו ליקח לעבודתו ית"ש. קודם שמתערבין חשבונות רבים מהבלי עולם:
English translation not yet available
О заповеди лулава: «И возьмите себе» и т.д. Мидраш толкует это о соединении различных видов людей в Израиле — тех, у кого есть вкус или запах и т.д., см. там. Можно объяснить суть: в этом празднике даётся познание каждому еврею — найти и распознать своё место. Как сказано: «И возьмите себе» — буквально: пусть каждый возьмёт свою суть. Ибо этот праздник называется «праздник сбора» — каждый собирает урожай в свой дом. Я слышал от моего деда, благословенна его память: подобно этому в каждом человеке буквально теперь проясняется его внутренняя точка, которая была перемешана весь год с суетой мира. Теперь, когда очистились, пища отделяется от отходов и т.д. Возможно, на это намекает «когда соберёшь дела твои» — буквально — «с поля», то есть из смешения. Ибо «поле» означает ничейное, как «Эсав — человек поля». Возможно, он, благословенна его память, говорил именно об этом. Ибо далее он говорил на стих: «В поле нашёл её, кричала девица, и нет спасителя ей». И я полагаю, что он сказал: в дни Суккот, когда собираются с поля, — потому это дни спасения. Потому в эти дни каждый еврей может найти своё место, как сказано. Подобно тому как в частности каждая душа из Израиля теперь проясняет пищу от отходов, так и в целом в творении отделяются служащие Всевышнему — сыны Израиля — от нечестивых. Поэтому дни суда воистину во благо сынам Израиля. Как сказано: «Не так нечестивые» и т.д. «как мякина, гонимая ветром» и т.д. «не устоят на суде» и т.д. «знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Это и есть отделение пищи от отходов. Святой, благословен Он, проясняет и собирает дела Свои с поля, и собирает сынов Израиля в Свой дом — это сукка. Поэтому мудрецы толковали: «Первый для счёта грехов» — написано: «Бог создал человека прямым» и т.д. «а они искали множество расчётов». Поэтому теперь, когда сыны Израиля чисты, нам следует взять себя на служение Ему, прежде чем вмешаются множество расчётов из суеты мира.
במדרש ועם נברא יהלל שנעשין בנ"י ברי' חדשה בר"ה ויוהכ"פ. לכן מהללים בסוכות שם ה' דכתיב עם זו יצרתי לי. הגם שכל העולם ומלואו ברא השי"ת לכבודו. אך עם זו יצר לו לשמו. כמו שיש במעשה האדם כלאחר יד ויש במכוון לשמה. כן כביכול יצר בנ"י לו לשמו והם עיקר הבריאה. לכן נק' עם נברא שהעולם נברא בגינו. והנה בר"ה מתחדש הבריאה א"כ מתחדש גם רצון זה שרוצה בבנ"י. ובנ"י מטוהרין בימים אלו. ונק' ג"כ נברא מלשון מצות ה' ברה. שנעשו בנ"י ברי לבב בימים אלו. לכן הם מהללים לשמו ית' כמ"ש תהלתי יספרו. דכ' לא המתים יהללו והם הרשעים שבחייהם קרוים מתים ואין בהם חיות האמיתי. ואנחנו נברך. לכן הלל ושמחה של החג הוא עדות על בנ"י שהם נצחו בדין. כמ"ש חז"ל שע"י שההתחדשות הוא אצלם לכן ההלל והשמחה להם:
English translation not yet available
В мидраше: «И народ, сотворённый, восхвалит» — сыны Израиля становятся новым творением в Рош а-Шана и Йом Кипур. Поэтому восхваляют в Суккот Имя Всевышнего, ибо написано: «Народ сей создал Я Себе». Хотя весь мир и полноту его создал Всевышний для славы Своей, однако «народ сей создал для Себя, для Имени Своего». Подобно тому как в делах человека есть случайное и есть намеренное, ради самого дела, — так, образно говоря, Он создал сынов Израиля для Себя, для Имени Своего, и они — главное в творении. Поэтому они названы «народ сотворённый» — ибо мир был сотворён ради них. В Рош а-Шана обновляется творение, значит, обновляется и это желание — желание сынов Израиля. А сыны Израиля очищаются в эти дни и тоже называются «сотворённые» — от слова «бара» (ясный), ибо «заповеди Господа ясны (бара)». Сыны Израиля стали чисты сердцем в эти дни. Поэтому они восхваляют Его Имя, как сказано: «Хвалу Мою возвестят». Написано: «Не мёртвые восхвалят» — это нечестивые, которые при жизни называются мёртвыми и в ком нет истинной жизненности. «А мы благословим». Поэтому Халлель и радость праздника — свидетельство о сынах Израиля, что они победили в суде. Как сказали мудрецы: поскольку обновление — у них, поэтому Халлель и радость — им.
בענין שמחת בית השואבה שאמרו חז"ל מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו. דכתיב משוש כל הארץ שמא"י וירושלים נמשך שמחה לכל העולם והוא בבחי' עולם. ובבחי' הזמן ימי החג נותנין שמחה לכל השנה. לכן נקרא זמן שמחתינו שכל השמחות נובעין מזמן זה. ובנפש בנ"י נותנים שמחה לכל הברואים. דכתיב ישמח לב מבקשי ה' ואין בעולם מבקשי ה' כמו בנ"י. לכן בביהמ"ק בחג שנאספו שם כל בנ"י נק' שמחת בית השואבה. שכל השמחות נובעין ושואבין משם בג' הבחי' עולם שנה נפש. וגם עכשיו על ידי הזכירה ומצות לולב שהוא זכר למקדש. דכ' ושמחתם לפני ה"א ז' ימים ותקנו זכר למקדש. מזה מתעורר מעט משמחת בית השואבה. וז"ש מי שלא ראה שמחת ביה"ש. ראי' הוא בעין הלב להסתכל ולהתבונן בשמחה שהיינו שמחים בזמן המקדש. ומי שמעולם לא נתן לב להתבונן בזו השמחה. ע"ז אמרו לא ראה שמחה מימיו. דאל"ה קשה למאי נ"מ כתבו זה:
English translation not yet available
О радости водочерпания. Мудрецы сказали: «Кто не видел радости водочерпания, не видел радости в жизни своей». Написано: «Радость всей земли» — из Земли Израиля и Иерусалима распространяется радость на весь мир, это в аспекте пространства. В аспекте времени — дни праздника дают радость на весь год. Поэтому он назван «временем радости нашей» — все радости проистекают из этого времени. В аспекте души — сыны Израиля дают радость всем творениям. Написано: «Да возрадуется сердце ищущих Господа» — и нет в мире ищущих Господа подобно сынам Израиля. Поэтому в Храме, в праздник, когда собирались там все сыны Израиля, это называлось «радостью водочерпания» — ибо все радости проистекали и черпались оттуда во всех трёх аспектах: пространство, время, душа. И также теперь, через воспоминание и заповедь о лулаве, которая есть «память о Храме», ибо написано: «И радуйтесь пред Господом, Богом вашим, семь дней», и установили «память о Храме», — от этого пробуждается немного от радости водочерпания. Об этом сказано: «Кто не видел радости водочерпания» — «видение» здесь означает взгляд сердца — всмотреться и вдуматься в радость, которой мы радовались во времена Храма. А кто никогда не обратил сердца к этой радости — о том сказали: «Не видел радости в жизни своей». Иначе — к чему было бы записывать это?
חג הסוכות הוא שמקרב הקב"ה את בנ"י בתשובה מאהבה ושמחה. ועל זה נאמר על כל פשעים תכסה אהבה. והיא הסוכה שמגין על בנ"י וע"ז נאמר מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה. ולעולם נשאר אהבה בלבות בנ"י לה'. אך החטאים מכסים. ובימים אלו נגלה האהבה. וזהו עפ"י אמרם ז"ל ע"י תשובה מיראה זדונות נעשין כשגגות וע"י אהבה נעשין כזכיות. והנה כתיב עונותיכם היו מבדילין. משמע כי העון שהוא מזיד הוא מבדיל ולא שוגג. ולכן כשנעשין כשוגגין שוב אין הבדל. ויכולין אח"כ לעורר האהבה. וכשמתעורר האהבה שוב על כל פשעים תכסה [אהבה]. היינו שלא נשאר מהפשע כלום ונעשה כזכות. ואא"ז ז"ל הי' אומר תמיד שיש נקודה בכל איש ישראל שהקב"ה מגין עלי' וע"ז נאמר מגן אברהם. והיא נקודה אהבה הנ"ל שעלי' נאמר מים רבים לא יוכלו לכבות. וחג הסוכות הוא מעין המשכן שניתן לבנ"י אחר החטא כשנתקנו בתשובה. כתיב ויקהל משה פרש"י ז"ל למחרת יוהכ"פ כשירד מן ההר שנתרצה הקב"ה לבנ"י בשמחה. ואז התחיל נדבת המשכן בימים שבין יוהכ"פ לסוכות, שכן כתיב בבוקר בבוקר והי' רק איזה ימים. ובנדבת המשכן שהי' בשמחה נעשה הכנה להיות זמן שמחתינו בכל שנה ושנה. ואיתא במדרש אוהבם נדבה שע"י נדבת המשכן בשמחה אז נתעורר אהבה בין ישראל לאביהם שבשמים. כי באמת בעל תשובה שנעשה בו פגם ע"י החטא. צריך להיות עיקר התיקון ע"י הרצון טוב. וזה מתקן מה שחסר בגוף העשי'. ומזו הנדבה נעשה המשכן שחל עליו שמו ית'. כמו שביקש משה רע"ה ויהי נועם ה' כו'. וכל זה מתקיים בחג הסוכות ע"י הרצון בשמחה להסתופף בבית ה'. כמ"ש משכני אחריך נרוצה ונמשכין אחר מה שרוצה השי"ת. וע"י זה יכולין להתאסף כמ"ש ויקהל משה כו'. שקודם התיקון אינם יכולין לבוא אל האחדות. וכן סוכות נק' חג האסיף ומתאחדין בנ"י. כמ"ש חז"ל הרמז באגודת הד' מינים בסוכות שנעשין בנ"י אגודה אחת:
English translation not yet available
Праздник Суккот — это когда Святой, благословен Он, приближает сынов Израиля в раскаянии из любви и радости. Об этом сказано: «Любовь покрывает все преступления». Это — сукка, защищающая сынов Израиля. Об этом сказано: «Воды многие не могут погасить любовь». Навечно остаётся любовь в сердцах сынов Израиля к Всевышнему. Лишь грехи закрывают её. В эти дни любовь раскрывается. Вот суть по сказанному мудрецами: через раскаяние из трепета злоумышленные грехи становятся непреднамеренными, а через любовь — обращаются в заслуги. Написано: «Грехи ваши разделяли» — подразумевается, что именно злоумышленный грех (авон) разделяет, а не непреднамеренный (шогег). Поэтому, когда они становятся непреднамеренными, разделения больше нет. И можно затем пробудить любовь. А когда пробуждается любовь — «на все преступления покроет любовь», то есть от преступления ничего не остаётся, и оно обращается в заслугу. Мой дед, благословенна его память, всегда говорил, что в каждом еврее есть точка, которую Святой, благословен Он, защищает, и об этом сказано: «Щит Авраама». Это — точка любви, о которой сказано: «Воды многие не могут погасить». Праздник Суккот подобен Мишкану (Скинии), данной сынам Израиля после греха, когда они исправились раскаянием. Написано: «И собрал Моше» — Раши объясняет: на следующий день после Йом Кипура, когда он спустился с горы и Святой, благословен Он, примирился с сынами Израиля в радости. Тогда началось пожертвование на Мишкан, в дни между Йом Кипуром и Суккот, ибо написано «утро за утром» — и это было лишь несколько дней. Через пожертвование на Мишкан с радостью была создана подготовка к тому, чтобы «время радости нашей» повторялось каждый год. Сказано в мидраше: «Возлюблю их по доброй воле» — через добровольное пожертвование на Мишкан с радостью пробудилась тогда любовь между Израилем и Отцом их небесным. Ибо воистину вернувшемуся в раскаянии, в котором образовался изъян из-за греха, главное исправление — через доброе стремление. И это исправляет недостаток в самом действии. Из этого пожертвования был создан Мишкан, на котором пребывало Его Имя, как просил Моше: «Да будет благоволение Господа» и т.д. Всё это осуществляется в празднике Суккот — через стремление с радостью укрыться в доме Всевышнего. Как сказано: «Влеки меня, за Тобой побежим» — и следуют за тем, чего желает Всевышний. Благодаря этому могут собраться воедино, как сказано: «И собрал Моше» и т.д. Ибо до исправления не могут прийти к единству. Так и Суккот называется «праздником сбора» — сыны Израиля объединяются. Как сказали мудрецы: намёк в связке четырёх видов растений в Суккот — сыны Израиля становятся единой связкой.
זמן שמחתינו. כי הנה בר"ה מתחדש הבריאה והקב"ה שופט כולם. א"כ מתחדש בכל שנה בחירת הקב"ה בבנ"י. וע"ז אנו שמחים שנשארנו להיות חלק ה' ונחלתו. כי גם על זה הי' המשפט ובאמת תכלית כל המשפט הי' לברר זה. רק בעת המשפט הוא בהסתר לכן כתיב בכסה. ובחג נגלה זאת. ורמזו בגמ' על חג הסוכית ביחוד שכפלו בתורה לומר שזה אחרון [שזה] גורם ע"ש בפ"ק דר"ה. והרמז כנ"ל שהוא אחרון שהגם שבר"ה חזרו בנ"י להתערב עם כל הבריאה. עכ"ז אח"כ נשארנו בבחירתינו לה' כמקודם. וזהו עצמו הגורם של בחירתו בנו. שהרי עדות יש שאין שום אומה יכולה להתקרב כמונו. שבכל שנה נידון העולם והסוף נשארים בנ"י לחלק ה':
English translation not yet available
«Время радости нашей». Ибо в Рош а-Шана обновляется творение и Святой, благословен Он, судит всех. Значит, каждый год обновляется избрание Им сынов Израиля. И этому мы радуемся — что остались уделом и наследием Всевышнего. Ибо и об этом был суд, и воистину цель всего суда — прояснить это. Только во время суда это сокрыто, поэтому написано «в сокрытии». А в праздник это раскрывается. Мудрецы намекнули в Гемаре именно о празднике Суккот, что Тора повторила, сказав, что это — последний, и именно это является причиной, см. первую главу «Рош а-Шана». Намёк, как сказано: он — последний, ибо хотя в Рош а-Шана сыны Израиля снова смешались со всем творением, тем не менее затем мы остались в своём избрании для Всевышнего, как прежде. И это само по себе — причина Его избрания нас. Ведь свидетельство налицо: ни один народ не может приблизиться подобно нам. Каждый год мир судится, и в итоге сыны Израиля остаются уделом Всевышнего.
ביום השמיני עצרת תהי' לכם. דאיתא ההלל והשמחה שמונה. ודרשו והיית אך שמח לרבות [ליל] שמיני כו'. דהשמחה צריך להיות לשם שמים. וזה הרמז ההלל והשמחה שמונה דשמיני הוא למעלה מהטבע שבז' ימי הבנין. וכ' אל יתהלל כו' כי אם בזאת יתהלל המתהלל כו' השכל וידוע אותי. וזהו שמיני עצרת. ולכן אין בזה היום מגע לשום אומה. כי בז' ימי הסוכות הוא שמחה מצד הטבע. אבל בשמ"ע היא שורש השמחה כנ"ל. ויש רמז בפסוק נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר. כי בז' הימים הוא נשיאים ורוח. הסוכה ענני כבוד והד' מינים מנענעים לד' רוחות. ובזה יש לכל אחיזה. אבל גשם שבשמ"ע לא נמסר רק לאנשי אמת שההלל והשמחה הוא בזאת כנ"ל. לכן וגשם אין לאיש מתהלל במתת שקר היינו שאר האומות. זולת לבנ"י שהם בשורש של השמחה ניתן להם הגשם. ועיקר הגשם היא התורה שנמשלה למטר שמרוה לבות בנ"י כגשם שמרוה את הארץ. לכן פנימיות הגשם הוא התורה. ובני ישראל שדביקין בפנימיות. והם פנימיות הבריאה. בא להם הארת התורה. ולחיצוניות הבריאה בא פשטות הגשם. וכן מ"ש בחג נידונים על המים בפנימיות היא התורה שנק' מים. לכן זוכין בנ"י בחג להארת התורה. והדין הוא אם הם ראוים לקבל הארת התורה. דכתיב לב טהור ברא כו' אח"כ ורוח נכון חדש. שצריך האדם לבקש לב טהור כדי להיות כלי מוכן לקבל התורה. ובימים אלו שנטהרו לבות בנ"י ממילא מרגישין אח"כ הארת התורה. ומתקיים בזה החג וזרקתי עליכם מים טהורים. ומ"מ ע"י שהכל תלוי בפנימיות יש לבנ"י חלק המובחר גם בחיצוניות השפעה. כענין שדרשו חז"ל בפסוק עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב. שאוכלין ושותין עם האומות ואין עולין להם מן החשבון. והטעם כי אין זה עיקר נייחא שלהם ועיקר מנוחתם הוא התורה. ובמשנה מה בין תלמידי אברהם אע"ה כו' אוכלין בעוה"ז ונוחלין לעוה"ב. נחלה הוא העיקר הקרן ובעוה"ז אוכלין מהפירות. וכמו כן בימי הסוכות נקראים אוכלין בעוה"ז ומ"מ לא יתחשב. ובשמ"ע נק' נוחלין לעוה"ב. ומתקיים לבדד ישכון כמ"ש עצרת תהי' לכם. והג' מידות של תלמידי אברהם אע"ה מתקיים בישראל בימים אלו. כי בר"ה הוא רוח נמוכה כמ"ש מצוה בכפופים. ויוהכ"פ נפש שפלה דכתיב תענו נפשותיכם. ובסוכות עין טובה שמקריבין בעבור הע' אומות. לכן זוכין להשכר שאוכלין בעוה"ז ונוחלין לעוה"ב כנ"ל:
English translation not yet available
«В восьмой день — собрание будет вам». Сказано: «Халлель и радость — восемь». И толковали: «И будешь только радостен — включить ночь восьмого» и т.д. Радость должна быть ради Небес. Вот намёк: Халлель и радость — восемь, ибо восьмой выше природы семи дней Созидания. Написано: «Пусть не хвалится» и т.д. «но лишь этим да хвалится хвалящийся» и т.д. «разумея и познавая Меня». Это и есть Шмини Ацерет. Поэтому в этот день нет причастности ни одного народа. Ибо в семь дней Суккот — радость со стороны природы. Но в Шмини Ацерет — корень радости, как сказано. Намёк в стихе: «Тучи и ветер, а дождя нет — человек, хвалящийся ложным даром». В семь дней — «тучи и ветер»: сукка — облака славы, четыре вида — покачивают на четыре стороны. В этом все имеют причастность. Но дождь, который в Шмини Ацерет, передан лишь людям истины, чей Халлель и радость — «в этом», как сказано. Поэтому «дождя нет человеку, хвалящемуся ложным даром» — то есть прочим народам. Лишь сынам Израиля, которые в корне радости, дан дождь. Главный же дождь — это Тора, уподобленная дождю, который напитывает сердца сынов Израиля, как дождь напитывает землю. Поэтому внутренняя суть дождя — Тора. Сыны Израиля, привязанные к внутреннему, — они внутренняя суть творения. К ним приходит сияние Торы. А к внешности творения приходит простой дождь. Подобно этому, сказанное «в праздник судятся о воде» — во внутреннем смысле это Тора, называемая «водой». Поэтому сыны Израиля удостаиваются в празднике сияния Торы. Суд — способны ли они принять сияние Торы. Написано: «Сердце чистое сотвори» и т.д., затем «и дух правый обнови». Человек должен просить чистого сердца, чтобы быть сосудом, готовым принять Тору. И в эти дни, когда очистились сердца сынов Израиля, само собою ощущают затем сияние Торы. Осуществляется в этом празднике: «И окроплю вас водами чистыми». Тем не менее, поскольку всё зависит от внутреннего, у сынов Израиля есть лучшая доля и во внешнем потоке изобилия. Подобно тому, что толковали мудрецы на стих «Народ, живущий обособленно, и среди народов не считающийся»: едят и пьют с народами, но это не идёт им в счёт. Причина в том, что это не главное их наслаждение, а главный покой их — Тора. В Мишне: «Чем отличаются ученики Авраама?» и т.д. — «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий». Наследие — это основной капитал, а в этом мире вкушают плоды. Подобно этому, в дни Суккот — «вкушают в этом мире», но «не считается». А в Шмини Ацерет — «наследуют мир грядущий». Осуществляется «обособленно будет жить», как сказано: «Собрание будет вам». Три качества учеников Авраама осуществляются в Израиле в эти дни. В Рош а-Шана — «дух смиренный», как сказано: «Заповедь — в склонённых». В Йом Кипур — «душа скромная», написано: «Смирите души ваши». В Суккот — «глаз добрый», ибо приносят жертвы за семьдесят народов. Поэтому удостаиваются награды: «вкушают в этом мире и наследуют мир грядущий», как сказано.
בפסוק תורה צוה כו' מורשה קהלת יעקב שע"י התורה נמצא האחדות בישראל. כי כל ישראל יש להם חלק בהתורה וע"י התורה מתאחדין. ואז שורה השכינה ביניהם כמ"ש ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם. היינו השרשים שיש לכל איש ישראל בתורה. וגם זה אמת שעל ידי האחדות זוכין לתורה. אך יש ב' מיני התאספות. והנה חג הסוכות נקרא חג האסיף וזוכין אח"כ לתורה בשמ"ע. ואז יש אחדות פנימי יותר. וע"ז נאמר עצרת תהי' לכם. שהוא כנופיא המיוחדת רק לבנ"י התאחדות של השרשים כנ"ל. ואין שם מגע נכרי כלל:
English translation not yet available
На стих «Тору заповедал» и т.д. «наследие общины Яакова» — через Тору обретается единство в Израиле. Ибо у всех сынов Израиля есть доля в Торе, и через Тору они объединяются. Тогда пребывает Шхина среди них, как сказано: «И был в Йешуруне Царь, когда собрались главы народа» — это корни, которые есть у каждого еврея в Торе. И верно также, что через единство удостаиваются Торы. Но есть два вида собрания. Праздник Суккот называется «праздником сбора», и удостаиваются затем Торы в Шмини Ацерет. Тогда есть более глубокое внутреннее единство. Об этом сказано: «Собрание будет вам» — это общность, предназначенная лишь для сынов Израиля, объединение корней, как сказано. И там нет никакого соприкосновения чужого вовсе.
מו"ז ז"ל אמר עפ"י המדרש תנחומא בפסוק והם תכו לרגליך על ת"ח שמכתתין רגליהם מעיר לעיר וממדינה למדינה לשמוע דברי תורה ע"ש. ואמר שלכך אחר סוכות ע"י שיוצאין מבית לסוכה זוכין אח"כ לתורה. ולכן יש אח"כ שמחת תורה. והראה רמז בתרגום תחות עננך כו' נטלין על מימרך ע"ש. וי"ל עוד עפ"י זה תכו לרגליך הוא בעליות רגלים שלש פעמים בשנה. וכיון שחג הסוכות רגל האחרון לכך זוכין אח"כ להארת התורה. ועתה שאין לנו עליות רגלים רק בחג הסוכות היציאה מביתו לסוכה הוא מעין עליות רגלים כנ"ל:
English translation not yet available
Мой дед, благословенна его память, сказал по мидрашу Танхума на стих «И они припали к ногам Твоим» — о мудрецах Торы, которые истаптывают ноги свои, переходя из города в город и из страны в страну, чтобы слышать слова Торы, см. там. Он сказал: поэтому после Суккот, благодаря тому что выходят из дома в сукку, удостаиваются затем Торы. Потому за этим следует Симхат Тора. Он указал намёк в Таргуме: «Под облаком Твоим» и т.д. «несут по слову Твоему», см. там. Можно добавить: «припали к ногам Твоим» — это восхождения в праздники три раза в год. Поскольку праздник Суккот — последнее восхождение, поэтому удостаиваются затем сияния Торы. А ныне, когда нет у нас восхождений, — в празднике Суккот выход из дома в сукку подобен восхождению, как сказано.
בענין שמחת תורה בחג הסוכות. להראות שזוכין לכל זה ע"י התורה. כדכ' לקח טוב דרשו במד' תרומה מקח שהמוכר נמכר עמו ע"ש אף סוררים לשכון כו' שעל ידי התורה נתקרבו גם אחר החטא. וכמו כן בימים אלו שנטהרו בנ"י ונכנסו תחת כנפי השכינה בסוכה הכל בכח התורה כנ"ל:
English translation not yet available
О Симхат Тора в празднике Суккот — показать, что всего этого удостаиваются через Тору. Как написано: «Наставление благое» — мидраш толкует в главе «Трума»: это приобретение, вместе с которым продаётся сам продавец, см. там. «Даже строптивых — чтобы обитать» и т.д. — через Тору приблизились даже после греха. Подобно этому, в эти дни, когда сыны Израиля очистились и вошли под крылья Шхины в сукку, — всё это силой Торы, как сказано.