ספר דברים

Написано: «В тени его я желала и сидела». Мудрецы толковали: «Как яблоня, у которой нет тени, — все бегут от неё, а сыны Израиля желали и сидели в тени его». Суть, как сказано в другом месте: прежде написано «как лилия среди терновников» и т.д. Поскольку в дни суда сказано «в сокрытии» — сыны Израиля включают себя в совокупность творения, и тогда проясняется достоинство сынов Израиля, которые — лилия среди терновников. Подобно этому раскрывается затем и любовь Всевышнего к сынам Израиля: ради них Он, образно говоря, обитает среди них, даже когда они в изгнании среди народов. И осуществляется и на небесах: «Возлюбленный мой среди юношей». И раскрывается тень — сукка. Ибо хотя мудрецы толковали, что у яблони нет тени, — имеется в виду, что тень Всевышнего не раскрыта в этом мире, ибо Он сокрыт и скрыт. Но по заслугам Израиля она раскрывается в мире.

Написано: «Чтобы знали» и т.д. «ибо в шалашах поселил Я» и т.д. После исхода из Египта сыны Израиля были как новое творение, как новорождённый. Прежде чем пришли к прямому пути и получению Торы, «блуждали в пустыне» и т.д. Поэтому у них были преследователи, как сказано: «И услышал ханаанеянин» и т.д. — «услышал, что удалились облака славы, и решил, что дано разрешение воевать». Они стояли и выжидали: при малейшем смятении у сынов Израиля — как сказано: «И пришёл Амалек» и т.д. «в Рефидим» — как только немного ослабили руки, тотчас воевал с ними. Как сказали мудрецы: «Он — Сихон, он же — Арад» — подобный жеребёнку и дикому ослу в пустыне. Это — дикие звери, обитающие в пустыне, как сказано: «Змей, скорпион и жажда». Поэтому Святой, благословен Он, должен был защитить их в этих местах облаками славы. Сказано [в книгах]: в Суккот сыны Израиля одолели Сихона и его землю, см. главу «Хукат». По всей видимости, так же и в эти дни после Йом Кипура, когда становятся новым творением и нужно заново принять Тору. Прежде чем приходят к спокойствию, есть преследования и нужна защита. А затем — Симхат Тора, когда становятся прямыми в эти дни, как сказано в мидрашах, что в эти семь дней исправляют всё то, что исправляют за семь недель между Песахом и Шавуот. Тора дана после того, как сыны Израиля выпрямились, как написано: «И был в Йешуруне Царь» — толкуют о Моше и о Торе. Поэтому радость в эти дни, как написано: «И для прямых сердцем — радость». Можно намекнуть на заповедь о сукке из стиха: «Прямы пути Господни — праведные пойдут ими» — следуют за Святым, благословен Он, как сказано: «Следование твоё за Мной в пустыне». «А грешники споткнутся на них» — как сказано, что в будущем через сукку грешники споткнутся. Как сказано: «Лёгкая заповедь есть у Меня, и сукка — имя ей» и т.д. Значит, сукка — то, что отличает и свидетельствует о тех, кто ищет путь истины. Им есть поддержка и помощь через заповедь о сукке, которая — путь Всевышнего. О выходящих из дома в сукку сказано: «Да возрадуется сердце ищущих Господа». Мы находим в стихе: когда Моше перенёс шатёр свой за пределы стана, сказано: «Всякий ищущий Господа выходил за пределы стана», см. мидраш. Через это хождение он назывался «ищущим Господа». Подобно этому — и в заповеди о сукке.

Заповедь о сукке — это качество упования на Всевышнего. Как сказали мудрецы: «Выйди из постоянного жилища» — не полагаться на богатство и имущество, а уповать на Всевышнего. Поэтому это «время радости нашей». Ибо нет радости подобной радости того, кто воистину уповает на Всевышнего, как разъясняется в книге «Ховот а-Левавот» (Обязанности сердец). Поэтому в этом празднике установлены молитвы и Ошанот — знать, что все благословения года зависят лишь от помощи Всевышнего, а не полагаться на сбор урожая в дом. Как сказано: «Уповайте на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше». На это намекает возлияние воды — излить сердце как воду перед Ним. Несомненно, так заложено в сердцах сынов Израиля: всякий раз, когда нуждаются в спасении, они уповают на Него. Поэтому Всевышний укрывает их в эти дни, как сказано: «А уповающего на Господа окружит милость». И сказано: «Бог — прибежище наше». Этот праздник — благословение на все дни года. Называется «праздник сбора»: как в этом мире сейчас время запасать пропитание на весь год, так и благословение Всевышнего ныне — на весь год для уповающих на Него. Это подобно освящению в начале года. На это установлен псалом «Песнь при освящении Дома». В Рош а-Шана сказано: «В сокрытии — день праздника нашего». Всё сокрытие было ради произрастания спасения, как сказано: «Ты скрыл лицо Своё — я был в смятении». Но воистину: «На мгновение гнев Его, на всю жизнь — благоволение». Всё желание было ради спасения, следующего затем, как сказано: «Ты обратил рыдание моё в пляску» — из этого возникает праздник Суккот. «Развязал вретище моё и препоясал меня радостью». Сынов Израиля вводят с небес в сокрытие в начале года, чтобы они направили сердце к Всевышнему и были готовы принять спасение, приходящее в эти дни, как сказано: «А я сказал в покое своём» и т.д.

К Ошана Раба. Почему мудрецы установили большинство прошений именно в этот день? Ибо ива — это те, у кого нет ни вкуса, ни запаха, — лишь молитва. Об этом написано: «Обратился к молитве обнажённого (ар'ар)» — того, кто пуст и лишён всего. [И намёк: «Как обнажённый (ар'ар) в пустыне (арава)».] Его молитва принимается особенно, как написано там: «Молитва бедного, когда он закутывается». Сказано, что Святой, благословен Он, оставляет все молитвы и прежде принимает молитву бедного. И можно объяснить этим стих: «И не презрел молитву их» — мидраш «Эмор» обращает внимание: следовало бы сказать «молитву его». Но на самом деле все четыре вида — те, у кого есть вкус и запах и т.д. — все спасаются через этого обнажённого. Благодаря тому что и малые участвуют вместе с ними, принимается молитва всех. Ива подобна устам, как сказано: «Как нить алая — уста твои, и речь твоя прекрасна». Мудрецы толковали это о днях изгнания — о тех, кто подобен пустыне. Прекрасна и приятна их молитва перед Ним.