ספר דברים

Заповедь сукки соотносится с аспектом Авраама и Аарона-коэна. Об обоих сказано: «Помню тебе преданность юности твоей» (Ирмеяу 2:2) — аспект Авраама, первого в святости. «Любовь свадеб твоих» — аспект Аарона-коэна, происходящий из общности сынов Израиля. «Следование за Мной в пустыню» — как «Иди себе» в частности, и так же в целом сыны Израиля последовали в пустыню. Это свидетельство того, что у сынов Израиля есть прилепление к Нему в самой их сути. Подобно тому как это было в порядке творения: сначала Авраам был среди всех народов, а затем был избран, как сказано: «Иди себе». В мидраше: «Какая родословная у него? — Шем, Эвер... и нашёл сердце его верным» (Нехемия 9:8) — смотри в конце главы Ноах. Так же и в седьмом месяце: в Рош а-Шана все приходящие в мир проходят перед Ним. Для чего все они нужны? Только чтобы найти жемчужину. И тогда сыны Израиля собираются в суккот и отбрасывают камешки. В этом суть праздника собирания. Как сказано в мидраше: мякина и солома спорят — «ради нас посеяно поле». Но когда наступает гумно и мякину развеивают ветром, а зерно убирают — проясняется, кто главный. Всё это прояснение завершается в Рош а-Шана и Йом Кипур: нечестивые записываются на смерть, «а народ твой — все праведники» — сидят в суккот. Так было и в Египте: отделилось негодное от сынов Израиля, как сказано: «Из железного горнила, из Египта» (Дварим 4:20). И сыны Израиля последовали за облаком ЙХВХ в пустыню. Казалось бы, праздник Суккот должен быть сразу после Песаха, перед Шавуот, ибо в суккот сидели до дарования Торы. Но смысл в том, что написано: «Дабы знали поколения ваши, что в суккот поселил Я» (Ваикра 23:43). Написано: «Увлеки меня за собою — побежим» (Шир а-Ширим 1:4). В мидраше: «Мы потянулись за Тобою, как скотина» — в этом и была главная ценность: сыны Израиля последовали в пустыню прежде, чем обрели полное знание. Затем — «Привёл меня Царь в чертоги Свои — возрадуемся» (там же). Сыны Израиля поняли задним числом, что произошло при исходе из Египта и во всех странствиях в пустыне. Потому в конце сорока лет Моше повторил: «Вот странствия...» (Бемидбар 33:1) — из каждого странствия сделал раздел в Торе. «Память сотворил чудесам Своим» (Теилим 111:4) — это обновляется каждый год. С начала Песаха — исход из Египта, отсчёт омера — «увлеки меня за собою». Затем — дарование Торы. А в праздник собирания обновляется знание исхода — потому сказано «дабы знали». Шмини Ацерет и Симхат Тора подобны Мишне Тора (Второзаконию) после всех сорока лет в пустыне. Ещё когда мы были в Египте, Святой, благословен Он, обещал нам: «И выведу, и избавлю... и узнаете, что Я — ЙХВХ» (Шмот 6:6-7). Мудрецы писали: «Я совершу для вас нечто, благодаря чему вы узнаете, что Я — Тот, кто вывел вас». Но там же написано: «И не послушали Моше от тяготы духа» (Шмот 6:9). Однако «возвещающий от начала конец» (Йешаяу 46:10) — не напрасно послал нам это обетование. И впоследствии эти выражения избавления осуществились, и сыны Израиля узнали и поняли все подробности избавления. И не только поколение пустыни — каждый год это знание осуществляется, потому сказано «дабы знали». При взятии четырёх видов получают знание в частных аспектах познания сынов Израиля, как говорили мудрецы: «Есть среди сынов Израиля те, в ком есть вкус и аромат...» Они — память о четырёх выражениях избавления. Ибо несомненно, в изгнании «это напротив того» — было также четыре указа: одни со смыслом, другие без смысла. Суть в том, что Святой, благословен Он, воздал нам за все страдания в Египте, как написано: «По мере того как притесняли его... так он умножался» (Шмот 1:12) — смотри подробнее в другом месте.

Заповедью сукки сыны Израиля удостаиваются после дней суда и Рош а-Шана, который называется «днём войны». Согласно сказанному: «Когда выйдешь станом... ибо ЙХВХ, Бог твой, ходит посреди стана твоего, чтобы спасать тебя» (Дварим 23:10-15). В мидраше два мудреца [спорят]: один говорит — «чтобы защищать тебя, быть тенью над головой твоей», а другой — «чтобы опустошить достояние народов для тебя». И оба осуществляются в праздник Суккот: Святой, благословен Он, раскидывает сукку мира над нами, и мы получаем всё нисходящее изобилие — навечно, через семьдесят быков, которые приносятся, как я писал в другом месте. Общее правило: когда есть война против еврея — это к его благу. Как сказано: «Если восстанет на меня война — и тогда я уповаю» (Теилим 27:3). [Война — в Рош а-Шана. Упование — в Суккот, как будет сказано далее.]

Заповеди сукки сыны Израиля удостаиваются через тшуву. Написано: «Пути его Я видел и исцелю его, и поведу его» (Йешаяу 57:18). «Видел» — это в Рош а-Шана, когда «все приходящие в мир проходят перед Ним». «И исцелю его» — это в Йом Кипур. «И поведу его» — это в праздник Суккот. «И воздам утешения» (Йешаяу 57:18) — это Шмини Ацерет, который есть «восполнение первого» (ташлумин де-ришон). Воистину, смысл «воздам утешения» в том, что через тшуву удостаиваются большего, чем было до греха. Как сказано: «В месте, где стоят обладатели тшувы, совершенные праведники не могут стоять». Это относится к «скорбящим его» — чьи грехи превратились в заслуги.

Три праздника паломничества — три столпа и три добрых дара, которые Святой, благословен Он, дал сынам Израиля. Согласно мидрашу [Матот]: «Три добрых дара в мире — кто удостоился одного из них, удостоился всех, при условии что они от Святого, благословен Он, и приходят силой Торы»: мудрость, доблесть и богатство. Доблесть — «побеждающий своё [дурное] побуждение» — это Песах, когда Святой, благословен Он, вывел нас сильной рукой и дал сынам Израиля силу преодолеть дурное побуждение. Это «время нашей свободы». Дарование Торы — это мудрость, «учащийся у каждого человека»: сыны Израиля при получении Торы удостоились извлечь частицы мудрости, принадлежавшие всем народам, как сказано: «И воссиял от Сеира... от горы Паран» (Дварим 33:2) — это «учащийся у каждого человека». Суккот — «время нашей радости», и это «Кто богат? — Радующийся своей доле». Это знак богатства — когда радуется тому, что уготовил ему Святой, благословен Он. Праздник собирания — время радости для сынов Израиля, радующихся своей доле, велика она или мала. Святой, благословен Он, дал сынам Израиля эти три дара силой Торы и заповедей трёх праздников — все нужды сынов Израиля приходят силой Торы, как сказано в мидраше. Написано: «Да не хвалится мудрый... но лишь тем... что разумеет и знает Меня» (Ирмеяу 9:22-23) — сыны Израиля получают эти три дара через познание и связь с Ним через праздники.

Написано: «Хороша мудрость с наследием» (Коэлет 7:11). В мидраше: подобно тому, чему учили — «прекрасно изучение Торы вместе с мирским занятием». Ибо во время дарования Торы это было открыто — аспект «сияющего зеркала» (аспаклария а-меира), подобно «видящим солнце». Но после греха вторые скрижали были в аспекте «мудрость с наследием» — это сияние Торы, облечённое в материальные заповеди, которые перед нами. Об этом говорили: «Почему начал с Берешит? — Ибо "силу деяний Своих явил..."» — этот аспект называется «сила деяний Его». Ведь воистину и деяние Берешит, и природа — всё есть Тора, как написано: «Всё в мудрости сотворил Ты» (Теилим 104:24). Сначала сынам Израиля нужно было полностью подняться над природой, а затем они смогли достичь аспекта «мудрость с наследием». С одной стороны, это превосходство над первой ступенью, как сказано в мидрашах: во вторых скрижалях есть алахот, агадот и прочее. Об этом: «Хороша мудрость с наследием, и преимущество — видящим солнце» — благодаря тому что прежде был аспект «видящих солнце», пришли затем к этому преимуществу. Потому есть Шавуот и есть Шмини Ацерет и Симхат Тора в этом месяце — аспект «мудрость с наследием», как сказано выше.

О заповеди лулава и его видов. Я слышал от моего деда, благословенной памяти, что через заповедь сукки приходит изобилие знания (даат), как сказано: «Дабы знали» (ламаан йеду). А через лулав сыны Израиля принимают знание, как сказано: «И возьмите себе» (у-лкахтем). Это ещё яснее по тому, что я слышал от него, благословенной памяти, в объяснении «доброе учение (лэках тов) дал Я вам» (Мишлей 4:2): Святой, благословен Он, помимо того что дал нам Тору, ещё и само наше «взятие» (лкиха) — Он помогает нам быть сосудами для принятия блага. Так и в заповеди «и возьмите»: Он дал нам лулав и его виды, чтобы показать, как каждый может принять знание — один силой Торы, другой силой заповедей. Они соответствуют органам тела, как сказано в мидраше. Сказано, что лулав и его виды — «орудия войны» (манэй крава). Смысл в том, что они — исправление аспекта тела. Ибо сукка — это имя ЙХВХ, наречённое над нами, аспект тфилин головы (тшар): «И увидят все народы земли, что имя ЙХВХ наречено над тобой» (Дварим 28:10). А лулав — аспект тфилин руки (тшай). «И возьмите» — в руку, и этим ведётся война, как сказано: «А руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). [Поэтому в субботу лулав не нужен, ибо суббота — день душ, а не тел, и день покоя.] О двух этих [заповедях] в мидраше толкуется: «Созидающий на небесах...» (Амос 9:6) — а «связка Его на земле» — это лулав и его виды. Написано: «И да будет благоволение ЙХВХ...» (Теилим 90:17) — аспект сукки. «И дело рук наших» — аспект лулава.

Обычай ивы (арава) в Ошана Раба. В мидраше сказано, что четыре вида — это обладатели Торы и заповедей, и простые евреи, и все они становятся единым союзом. Но, к нашему великому огорчению, ныне они не могут собраться воедино, и беспричинная ненависть, разрушившая Храм, по-прежнему царит среди нас. Потому необходимо великое спасение — даже в аспекте ивы одной, ибо несомненно, в праздник Суккот силой лулава души сынов Израиля соединяются. Пророки установили, чтобы сияние этого союза сохранялось на весь год, когда не могут соединиться. Потому заповедь ивы именно отдельно, как сказано: «Нельзя исполнить обязанность ивой, которая в лулаве». Воистину, порядок поколений также соответствует видам растений: низкие поколения — аспект ивы. Как сказано в мидраше: «Обратился к молитве одинокого (арар)... да запишется это для поколения последнего» (Теилим 102:18) — ибо нет у нас праведников, мы подобны иве, в которой нет ни вкуса, ни аромата. Что же остаётся? Только знать, что мы — как одинокий куст, лишённые всего. Через истинное смирение исполнится в нас: «Народ бедный и нищий, и уповают на имя ЙХВХ» (Цфания 3:12). Потому сказано: «Бей, бей!» — ибо ива в лулаве поднимается и возвышается благодаря связке с остальными видами. А теперь [отдельно] — это лишь аспект смирения и молитвы, как сказано выше.

О Шмини Ацерет. Я слышал от моего деда-учителя, благословенной памяти, что это аспект «восьмого» — выше природы, которая есть семь дней созидания. Это понятно из мидраша: «Восьмой — "Мудрость построила дом свой..."» (Мишлей 9:1). Мы объясняли суть: цель деяния Берешит была в том, чтобы пришёл человек и привлёк сияние свыше — смотри подробнее на своём месте. Как было в общем творении, так обновляется каждый год. Сначала семь дней Суккот — исправление деяния Берешит. «Вытесала столпы свои — семь» — семь дней. «Заколола заклание своё» — быки праздника. «Растворила вино своё» — возлияние воды, усла­ждение суровых судов через милость; в этом смысл «растворила вино». «Накрыла стол свой» — в праздник судят о водах, что есть основа пропитания на год. Однако для сынов Израиля всё это должно быть второстепенным — им следует искать лишь внутренний замысел творения, то есть Тору. Она — сияние, превышающее природу, как я писал в другом месте. Есть два аспекта: Святой, благословен Он, создал путь природы, а затем сыны Израиля удостоились привлечь путь Торы — «огненный закон» (эш дат). Так и каждый год: после подготовки природы сыны Израиля должны привлечь управление Торой. Это происходит в Шмини Ацерет, как сказано: «Послала служанок своих — зовёт» (Мишлей 9:3). «Ацерет да будет вам» — подобно тому, как сказано, что Он сказал Своему миру «довольно!» (дай), когда тот расширялся. Мы объясняли: облечение света в природу всё более затемняло и скрывало, пока Он не сказал «довольно». Так и сыны Израиля должны остановить (лаацор) природу — не позволить внутреннему содержанию материализоваться. И по мере того как сыны Израиля преодолевают природу в своих душах, так происходит и в общем творении: природа отменяется и раскрывается внутреннее содержание. Написано: «В начале» (Берешит) — «ради Торы, названной "началом", и ради Израиля, названного "началом"». Следовательно, в руках сынов Израиля — прояснить, что Тора есть начало и суть, что всё от неё.

В мидраше: «И была я при Нём мастером (амон) — сокрытой, скрытой...» То есть Тора скрыта внутри творения. Но «и была я усладой» — есть времена, когда раскрывается внутреннее содержание Торы и «солнце выходит из футляра». «День за днём» — это, возможно, указание на Шавуот и Шмини Ацерет, в оба из которых есть радость Торы. Конечно, и в каждый день есть раскрытие внутреннего, как «обновляет каждый день деяние Берешит», но эти дни предназначены для этого особо. Через заповедь сукки удостаиваются Шмини Ацерет, как я писал от имени деда, благословенной памяти, на стих «и они припали к ногам Твоим» (Дварим 33:3), и Таргум переводит: «ведомые под облаком Твоим, движущиеся по слову Твоему». Мы объясняли, что сукка — аспект упования (битахон), как писали комментаторы. Написано: «Благословен муж, который уповает на ЙХВХ, и будет ЙХВХ упованием его» (Ирмеяу 17:7). В мидраше [Дварим] рабби Леви бен Хама говорит: кто уповает на Святого, благословен Он, удостаивается стать подобным Ему, как написано: «И будет ЙХВХ упованием его». Подобно тому как полагающийся на идолов — «подобны им будут делающие их» (Теилим 115:8). Смысл слов мудрецов таков: воистину, всё, что уготовано человеку от Святого, благословен Он, — к тому нечего прибавить и от того нечего убавить, как прекрасно объяснено в книге «Ховот а-Левавот» в разделе об уповании. Но различие в том, что уповающий на Него и полагающийся на Его волю, желающий лишь того, что Ему угодно дать, — через это упование привлекает жизненную силу и божественность в то изобилие, которое ему ниспосылается, и оно не отделяется от силы Дающего. В этом смысл: «И будет ЙХВХ упованием его» — Его бытие (авааято) осеняет его. «Удостаивается быть подобным Ему» — ибо Святой, благословен Он, даёт бытие всему сущему; как будет в будущем «ЙХВХ один и имя Его одно» — только в этом мире материальность скрывает внутреннее. Потому нечестивые при жизни называются мёртвыми. «Полагающийся на идолов — подобны им будут делающие их» — хотя во всём есть жизненная сила святости, нечестивый, полагаясь на идолов и суету, удаляет бытие святости, и становится подобен идолу, от которого отделилась сила святости. А мера добра превышает: уповающий на Него, благословенного, удостаивается того, что с него снимается внешний покров природы и он прилепляется к внутреннему. И бытие святости осеняет его и всё, что ему принадлежит. Так и через упование в дни праздника: хотя это время собирания урожая, человек уповает только на силу Дающего и надеется, что в Шмини Ацерет «будет ЙХВХ упованием его» — и прилепляется к доле Торы, которая есть внутреннее изобилие, как сказано. По мере отмены природы ради прилепления к Нему — раскрывается внутреннее. Подобно тому, что мы объясняли на стих: «И ЙХВХ шёл перед ними днём» (Шмот 13:21). Мудрецы говорили: везде, где сказано «и ЙХВХ» — это Он и суд Его. Смысл: сыны Израиля удостоились этого по мере суда — тем, что последовали за Ним в пустыню, как сказано: «Помню тебе...» Отменив всю природу, по справедливости следовало, чтобы Святой, благословен Он, вёл их выше природы. Таков был весь путь сорока лет — всё без природы. «Святыня Израиль для ЙХВХ» (Ирмеяу 2:3). Воистину, «уповающий на ЙХВХ» — даже когда занят торговлей; и удостаивается затем «и будет ЙХВХ упованием его» — при отстранении материальности. По мере упования на Него в этом мире — «будет ЙХВХ упованием его» в грядущем мире. Подобие этого: уповает на ЙХВХ в будние дни — и «будет ЙХВХ упованием его» в святую субботу. Всё это — одна суть для разумеющих. Как сказано выше: «И была я мастером» — в сокрытии, в будние дни. «И была я усладой» — в святую субботу, в раскрытии внутреннего.

О «произносящем дождь» (морид а-гешем) в Шмини Ацерет. В мидраше [Шир а-Ширим]: «Вы запираете передо Мной в Песах, а Я запираю перед вами в Ацерет». Суть в том, что подобно природному порядку: в дождливый сезон действие земли совершается с небес через дожди, а в летний сезон жатва и сбор завершаются руками человека. Так и во внутреннем: основная работа сынов Израиля, даже во времена Храма, приходится на три праздника в летнее время. Я слышал от моего деда, благословенной памяти, что зимой занимаются Торой — разделами об исходе из Египта и даровании Торы, а заповеди, исполняемые на деле, — в летнее время. Потому в праздник, когда судят о водах, — это ниспослание знания (даат) в Торе каждому еврею в целом и в частности. В этом намёк Симхат Тора. «В Песах вы запираете передо Мной» — написано «ацерет для ЙХВХ, Бога твоего» (Дварим 16:8), то есть начинается главное в работе нижних через заповеди. А в Шмини Ацерет — «да будет вам»: начинается главное в Его изобилии, в Торе, для всех занимающихся ею. В этом намёк слов мудрецов: «Дождь в праздник — знак проклятия; притча: слуга наливает господину, а тот выплёскивает ему кувшин в лицо — "не нужно мне твоё служение"». Смысл: поскольку ещё главенствует работа нижних, нет нужды в нисхождении дождей тогда, как сказано.