ספר דברים

«Помню тебе преданность юности твоей...» (Ирмеяу 2:2). Из того, что эта заслуга вечно поминается сынам Израиля, следует, что это качество навсегда присутствует в сердцах сынов Израиля — следовать за Святым, благословен Он, оставляя всё, чтобы идти за Ним. Однако написано «любовь свадеб твоих» (келулотаих) — когда у сынов Израиля есть надлежащее единство, тогда они достигают этого качества. Воистину, единство тоже присутствует у сынов Израиля, но написано: «Грехи ваши разделяют между вами» (Йешаяу 59:2) — грехи создают разделение в самой их сути. И тогда неизбежно отдаляются от прилепления к Богу, как сказано: «И был в Йешуруне... когда собрались» (Дварим 33:5). Поэтому после Йом Кипура, когда сыны Израиля очищены, они становятся едины и тогда следуют за Святым, благословен Он. В этом намёк сукки, о которой мудрецы толковали: все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке — «любовь свадеб твоих», как сказано выше.

Любима заповедь сукки, о которой мудрецы толковали, что имя Небес осеняет сукку. Она называется «тенью веры» (цила ди-меемнута) в Зоар — нужно верить, что это место, на которое нисходит имя Небес. И написано: «На всяком месте, где Я упомяну имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). Поэтому эти дни дают благословение на весь год, подобно тому как Храм был выделен для сынов Израиля, и оттуда благословение распространялось на весь мир. Ибо есть аспекты «мир, год, душа», как я писал в другом месте. В Суккот написано «семь дней в году» — эти дни есть совокупность всего года. Сукка — совокупность всего мира. А сыны Израиля с четырьмя видами — совокупность всех душ. Ибо человек объемлет всё, и «вы названы "адам" (человек)». Сказано: «Любим человек, сотворённый по образу; особая любовь явлена ему...» И это осуществляется в этот праздник через четыре вида, охватывающие все уровни сынов Израиля, как сказано в мидраше. Это показывает, что образ Всесильного осеняет сынов Израиля в эти дни. Святой, благословен Он, дал нам заповеди, через которые мы обретаем прилепление и познание этого божественного образа, как написано: «Всё, названное именем Моим» — смотри в Зоар, раздел Эмор. Ибо четыре вида намекают на четыре буквы имени ЙХВХ. И они — четыре аспекта из стиха: «Этот скажет: "ЙХВХ я"» — те, в ком есть и вкус, и аромат. «Этот наречётся именем Яакова» — аспект голоса Торы. «Этот напишет рукою своею: ЙХВХ» — исполнение заповедей на деле. «И именем Израиля назовётся» — это простые люди, аспект ивы. Включая себя в общность сынов Израиля, они тоже обретают долю в этом образе. Подобно тому как в Рош а-Шана был сотворён и обновлён мир и написано «и назвал их "адам" в день сотворения их» (Берешит 5:2), — после обновления творения на сынов Израиля нисходит имя «адам», как вначале. Но из-за греха необходимы все исправления от Рош а-Шана до праздника, чтобы подготовиться принять образ и имя «адам». Как в поколениях после грехопадения: они нисходили, пока не пришёл Авраам, в ком осуществилось имя «адам в день сотворения их» — это Авраам, о котором написано: «И призвал именем ЙХВХ» — он провозгласил Его имя в мире. Поэтому на него пало имя «адам», как сказано: «Всё, названное именем Моим». И эту силу унаследовали сыны Израиля. Суть в том, что в этот праздник имя Небес нисходит на сынов Израиля силой заповедей сукки и четырёх видов, как сказано. Поэтому необходимо отделиться от смешения с народами через сукку, как это было в Земле Израиля и в Храме. И тогда Святой, благословен Он, «раскидывает сукку мира Своего над нами». В начале творения написано: «Да будет свет», «и отделил...» — мудрецы толковали, что Он сокрыл свет для праведников. И наверняка это обновляется каждый год, когда в Рош а-Шана творится мир. А в Суккот раскрывается этот сокрытый свет — потому и необходимо отделение. Через сукку, которая есть жилище, выделенное для сынов Израиля, можно принять сияние этого сокрытого света, как написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11). Через лулав, ибо написано: «Праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13). А затем: «И радость — прямым сердцем» — это «время нашей радости».

В мидраше: «Ты укажешь мне путь жизни...» (Теилим 16:11) — «Страдания тебе нужны», как сказано: «Путь жизни — наставление и мусар» (Мишлей 6:23). Ибо написано: «Любящий его — наставляет его рано» (Мишлей 13:24). Потому Святой, благословен Он, предварил для сынов Израиля в начале года Грозные дни и «смиряйте души ваши» — чтобы удостоиться этого пути жизни. Написано: «Кого любит ЙХВХ, того наставляет» (Мишлей 3:12) — это Рош а-Шана и Йом Кипур. Затем — «как отец сына, которого благоволит» — это дни благоволения. В этот праздник осуществляется: «Благоволит ЙХВХ к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Теилим 147:11). Как сказано: три дара дал Святой, благословен Он, сынам Израиля, и все — через страдания: Землю Израиля, Тору и грядущий мир. И сияние сукки подобно сукке мира святой субботы, которая есть подобие грядущего мира. Написано: «Тайна ЙХВХ — боящимся Его, и завет Свой Он являет им» (Теилим 25:14) — Святой, благословен Он, дал нам заповеди, через которые мы обретаем познание и прилепление к сокровенной тайне, скрытой от всякого живого. Как о субботе сказано: «Добрый дар есть у Меня для тебя — возвести им». Так и о лулаве и сукке написано: «Дабы знали...» И это относится также к лулаву и его видам, которые упомянуты в главе раньше. В мидраше: «И народ сотворённый восхвалит» (Теилим 102:19). Почему Израиль назван «народом сотворённым»? Потому что они знают, что они сотворены, и принимают на себя царство Его в Рош а-Шана и Йом Кипур. Поэтому они воистину обновляются каждый год. Не так нечестивые, которым не приходит на ум, что они сотворены. О них сказано: «Не мёртвые восхвалят» (Теилим 115:17).

Сказано в Зоар на стих «Лишь в десятый [день]» (Ваикра 16:29). Объясняется: «Носа преступление, покрывающий грех» (Теилим 32:1). Человек должен приготовить себе одеяние для грядущего мира добрыми делами. Если он стал нечестивым, праведник в конце концов забирает одеяние, сделанное из его добрых дел, — и это «покрывающий грех». Представляется, что этот принцип действует в масштабе всего Израиля, который удостаивается получить добро, находящееся среди всех народов. О них сказано: «Он приготовит, а праведник облачится» (Иов 27:17). Это происходит с Рош а-Шана, как сказано: «Трубите... в сокровенный [день] — в день праздника нашего» (Теилим 81:4). Три книги открываются в Рош а-Шана: нечестивые записываются на смерть, «и свет нечестивых отнимется» (Иов 38:15), а праведники получают добро. Потому необходима защита, и по этой причине приносили семьдесят быков — ибо приближаются к их доле. Сказано в Торат Коаним: «И отделил Я вас от народов» — отбирает и откладывает, отбирает и откладывает. Так каждый год сыны Израиля извлекают некие искры света, поглощённые властью нечестивых, — вплоть до будущего, когда всё будет прояснено. И небесные министры признают истину и подчиняются сынам Израиля, как сказано в Раая Меемна (Эмор): «Также врагов его примирит с ним» (Мишлей 16:7). «Если голоден враг твой... ЙХВХ воздаст тебе» (Мишлей 25:21-22) — то есть, как сказано, сыны Израиля извлекают искры из них. Воистину, то же произошло и при исходе из Египта: «И опустошили Египет» (Шмот 12:36). Это одежды, которые были им особенно дороги, как сказано там. Поэтому написано: «И обвёл Бог...» (Шмот 13:18) — это защита из-за того, что с ними шёл эрев рав (смешанное множество), как сказано: «Чтобы не передумал народ...» Ибо, как сказано, когда к ним прибавляются искры, пришедшие из нечистого места, необходима защита и сокрытие. Однако можно объяснить ещё в том же духе применительно к каждому человеку. По точному выражению «покрывающий грех» — подразумевается именно сам грех, а не грешники (как следовало бы по объяснению Зоар). Поэтому можно сказать согласно Зоар (Хаей Сара): обладатель тшувы исправляет свои одеяния «в единый час и единый миг» — то, на что у праведника уходят «многие дни». Тем более по словам мудрецов, что возвращающийся из любви превращает грехи в заслуги — получается, что из самого греха он делает себе покров и одеяние, и блажен он воистину. В этом суть сукки. Можно сказать, что на это намекали мудрецы: «Писание говорит об отходах гумна и давильни» — то есть через собирание искр, смешанных с отбросами, как сказано выше: и в самом человеке, и через собирание от нечестивых для облачения праведника. В этом намёк возлияния воды в праздник. Ибо вино предназначено исключительно для сынов Израиля — прикосновение идолопоклонника делает его негодным. Но вода принадлежит всем народам. Можно сказать, что это намёк на три колодца, вырытые Ицхаком: он назвал их Эсек и Ситна, ибо сказали: «Наша вода». Нечестивые чувствовали, что он извлекает поглощённое ими, как сказано в мидраше: «Ты стал сильнее нас» — вся твоя мощь от нас. Эсек и Ситна — намёк на Рош а-Шана и Йом Кипур. Но в Суккот — намёк на Реховот, ибо все признают и подчиняются сынам Израиля. После Йом Кипура даже их небесные министры признают, что всё — ради сынов Израиля. В этом же ключе мы толковали стих: «Из праха поднимает бедного, чтобы посадить со знатными» (Теилим 113:7-8) — об исправлениях дней тшувы, когда далёкие приблизились настолько, что удостоились сидеть в сукке с высшими гостями (ушпизин). «Поселяющий бесплодную в доме» — мудрецы толковали: сказала Кнесет Исраэль, что сыновья её сделали её подобной мыши, обитающей в основании домов. То есть через сынов Израиля Шхина извлекает и собирает все искры, рассеянные по всем местам, возвращая их к корню, как сказано. Смотри, что я писал об этом и в связи с Песахом, ибо в Египте тоже происходило это. Поэтому написано: «Дабы знали... что в суккот поселил Я». Этот праздник называется «праздником собирания» (хаг а-асиф) — он в аспекте Йосефа-праведника. О нём написано: «Вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7), как сказано: «Когда соберёшь плоды трудов твоих с поля» (Шмот 23:16). Ибо все двенадцать колен прояснялирасмешение добра и зла в мире. Они подобны шести дням деяния — шесть дней и шесть ночей, как сказано: «И был вечер, и было утро». Йосеф же — аспект субботы, единого целого. «Помни» и «храни» сказаны одним речением. Свойства ночи и дня едины в день субботы. Написано: «Встал мой сноп» (Берешит 37:7) — аспект лулава, «праведник, как пальма, расцветёт» — и он выше всех. «И окружили ваши снопы...» — ибо все становятся единым союзом, чтобы окружить лулав, который есть праведник.

Об иве (арава) в Ошана Раба. Это аспект «ожидания спасения» (ципита ли-йшуа). И это аспект царя Давида, мир ему. Поэтому установили благословение «росток Давида...» в благословении «произращающий рог спасения». Ибо мудрецы говорили: ива намекает на того, в ком нет ни вкуса, ни аромата. В чём же тогда его достоинство? Только в том, что он ожидает спасения. И тогда он — готовый сосуд для спасения от ЙХВХ. Так и в низких поколениях: главное спасение произойдёт, с Божьей помощью, именно в низких поколениях, как сказано: «Народ бедный и нищий, и уповают на имя ЙХВХ» (Цфания 3:12). [Смотри у Рокеаха, который приводит четыре стиха «восьмиликого» (Теилим 119) для четырёх видов: «О повелениях Твоих размышляю и всматриваюсь в пути Твои» — Тора и заповеди. «И наслаждаюсь заповедями Твоими» — заповеди. «Двоедушных ненавижу, а Тору Твою люблю» — Тора. «Я воззвал к Тебе — спаси меня, и буду хранить...» — это ива, ожидающая спасения и готовая хранить заповеди. Смотри у Рокеаха — и увидишь, сколь велики слова мудрецов.]

«В день восьмой — торжественное собрание да будет вам» (Бемидбар 29:35). «Соберите собрание» — как объясняет Раши. Это дар: в этот день собираются сердца сынов Израиля воедино. И тем самым удостаиваются Торы, ибо написано: «Собери Мне народ, и Я дам им услышать слова Мои» (Дварим 4:10). Не во всякое время можно достичь такого единства. Через заповеди сукки и лулава сыны Израиля объединяются. Смысл «Собери Мне» — это собрание ради Неба. Поэтому сыны Израиля, исполняющие заповеди сукки и лулава ради Неба, в конце удостаиваются устойчивости в Шмини Ацерет. Ибо о нечестивых сказано: начинают в единении, а заканчивают разобщённостью. Так и о Яакове написано: сначала у него были все войны, а затем написано об Эсаве «и пошёл в землю [иную]» (Берешит 36:6), а о Яакове — «и поселился Яаков» (Берешит 37:1): его собрание и собрание его сыновей спасло его. Так и у сынов Израиля: после предшествующих дней этого месяца они приходят в конце к истинному единству. «Ацерет да будет вам» — в самой их сути. И написано: «И будешь только радостен» (Дварим 16:15) — мудрецы толковали: это включает и последний праздничный день. Смысл в том, что прежде радость была через лулав и прочее, а теперь радость — в их внутренней сути, и это через Тору. Сказано в Зоар: «И принято совершать Симхат Тора...» То есть сыны Израиля ощутили сияние Торы, приходящее к ним в этот день, и сами установили обычай, совпав с волей Отца небесного. Это радость Торы, к которой причастны только сыны Израиля. В мидраше «И вот благословение»: «Многие дочери проявили доблесть, но ты превзошла всех» (Мишлей 31:29). «И вот благословение» — особое благословение, которое привлёк Моше, учитель наш, то, чего прежние не удостоились. И сказал: «ЙХВХ от Синая пришёл» (Дварим 33:2). Написано: «И являлся Я... но именем ЙХВХ не был Я познан им» (Шмот 6:3) — Моше привлёк в мир управление Торой, называемое «огненным законом» (эш дат), управление выше природы, от имени ЙХВХ. Прежде праотцы привлекали и исправляли путь природы — управление именем Эль, охватывающим три мира, когда управление облекается через практические заповеди. Возможно, это намёк на три праздника паломничества — аспект трёх праотцев, на которых стоит мир. Потому в Песах, Шавуот и Суккот есть особые заповеди: маца, два хлеба, сукка и лулав. Но в Ацерет — аспект Моше — это управление Торой, не облечённое в [материальные формы], от имени ЙХВХ. Потому к этому причастны только «вам». Воистину, прежде праотцам нужно было исправить нижние миры, как сказано: «Ты превзошла всех» — именно «на» (поверх). Так каждый год: после трёх праздников Шмини Ацерет называется в мидраше «прибавлением» — «прибавил к народу, ЙХВХ» (Йешаяу 26:15). Это прибавление свыше, выше природного управления. Об этом сказано: «Блажен ты, Израиль, народ, спасаемый ЙХВХ» (Дварим 33:29). Ведь все спасения — от Святого, благословен Он. Но есть спасаемые путём природного управления, а спасение Израиля — от самого имени ЙХВХ.

Сказано в Гемаре: сказал Святой, благословен Он: «Возливайте предо Мною воду в праздник, дабы благословились вам дожди года». Ибо сказано в главе Берешит: «Ибо не посылал ЙХВХ Бог дождя, и человека нет» (Берешит 2:5). Раши объясняет: пока не был создан человек, способный оценить благо дождей, дождь не шёл. А «человек» — это только Израиль, как сказано: «Вы названы "адам"». У них есть разумение оценить благо дождей и пропитания во имя Небес — чтобы иметь покой для занятия Торой ЙХВХ и служением Ему. Потому на Небесах желают, чтобы дожди шли по просьбе сынов Израиля. Сказано в мидраше: три вещи названы «даром», и дожди — одна из них, как написано: «Дающий дождь...» Ещё толковали: «Дающий дождь» — Сам, в Земле Израиля; «и посылающий воды на лицо полей» — за её пределами (в диаспоре). То есть сыны Израиля удостаиваются получать дожди из руки Самого Святого, благословен Он, как толковали мудрецы: «Откроет ЙХВХ тебе...» (Дварим 28:12). Но в изгнании, когда изобилие проходит через множество сужений (цимцумим), в него примешиваются посторонние примеси. Потому сыны Израиля просят в заслугу праотцев и Моше, и двенадцати колен: «Вспомни отца... ради него не лишай воды...» Смысл: они просят, чтобы изобилие нисходило через сосуды и пути, подготовленные нашими святыми праотцами. Тогда оно — к благословению и жизни, а не к проклятию. Мой дед, благословенной памяти, объяснял: «Жертву Мою, хлеб Мой... благоухание Моё храните» (Бемидбар 28:2) — сыны Израиля должны следить, чтобы изобилие, нисходящее с небес для пропитания тварей, шло через «благоухание» — то есть через заповеди и добрые дела. В этом суть жертвоприношений каждый день. Сказано в мидраше Берешит: «И была я мастером (амон), и была я усладой» (Мишлей 8:30) — ибо Торой Святой, благословен Он, сотворил мир. Следовательно, каждый год, когда обновляется творение, это тоже происходит через Тору. Смысл в том, что для каждого года есть особый путь и толкование в Торе, и согласно этому пути обновляется творение. Воистину, и каждый день «обновляет по благости Своей творение» — как сказано в мидраше: «И увидел» — нет дня, в который Святой, благословен Он, не обновлял бы алаху, и Авраам знал об этом. То есть существование каждого дня поддерживается обновлением алахи свыше. Об этом и сказано: «Нет дня...» Но не каждому человеку дано постичь это. Однако обновление каждого года происходит более явно. Воистину, одно зависит от другого — «и была я мастером, и была я усладой»: по мере того как сыны Израиля трудятся над Торой в течение года и доставляют радость (нахат руах) Ему каждый раз заново, — так обновляется для них Тора в следующем году. И так каждый день — для великих поколения, подобных нашим святым праотцам. Мудрецы говорили: «Ради Торы, названной "началом пути Его", и ради Израиля, названного "начатком урожая Его"» (Ирмеяу 2:3). Путь обновления и существования мира — через Тору, а завершение и осуществление замысла — через Израиль, занимающийся Торой. Он назван «начатком урожая», как «когда соберёшь плоды трудов твоих с поля» — это завершение посева. Как написано: «Как нисходит дождь... так будет слово Моё» (Йешаяу 55:10-11). Следовательно, по мере того как сыны Израиля доставляют радость в конце года, в праздник собирания, — так обновляется для них Тора в Шмини Ацерет и Симхат Тора. И в этом смысл: «Возливайте предо Мною воду в праздник» — а «вода» есть не что иное, как Тора. Воистину, все виды изобилия — силой Торы. Но этот путь передан только сынам Израиля, ибо они знают, что всё — от Торы, и всё обращают и подчиняют Торе. Как написано: «Если по установлениям Моим будете ходить... чтобы вы трудились над Торой... и дам Я дожди ваши вовремя» (Ваикра 26:3-4). «Вовремя» — то есть привязанными к своему корню, ибо «всему своё время...» Благодаря тому что сыны Израиля трудятся над Торой, дожди получают связь с силой Дающего. В этом — соблюдение установлений, как установил Святой, благословен Он: аспект «и дам Я» — вещь, передаваемая из руки в руку, как сказано выше.

Написано: «Горе тебе, земля, чей царь — отрок, и чьи вельможи едят поутру. Блаженна ты, земля, чей царь — свободный, и чьи вельможи едят вовремя» (Коэлет 10:16-17). В Суккот раскрывается милость ЙХВХ, и это называется «утром» (бокер). [Намёк на это: «Вечером водворяется плач» (Теилим 30:6) — это Йом Кипур, от вечера до вечера. «А наутро — ликование» — это Суккот.] Семьдесят министров получают каждый свою долю при открытии врат. Но сыны Израиля получают только в Шмини Ацерет — и это «вовремя едят». Как сказано в Зоар (Ваехи): «Поутру будет есть ад» (Берешит 49:27) — это означает отдавать начатки Святому, благословен Он, названному «ад» (свидетель); «а вечером разделит...» — ибо прежде нужно исправить в высшем корне и получить изобилие в надлежащее время через все ступени. Это путь Торы, переданный только сынам Израиля. Об этом: «Откроет... ЙХВХ тебе хранилище Своё... дождь земли твоей вовремя» (Дварим 28:12). Потому «и будешь давать взаймы многим народам» — изобилие приходит к нам силой Торы. А ныне, по множеству грехов наших, напротив — мы питаемся остатками, и «горе сыновьям, изгнанным от стола Отца своего». Ныне в Шмини Ацерет, когда молимся о водах, намерение должно быть только о Торе. Во времена Храма просили о высших и нижних водах одновременно, как сказано выше. Как написано: «Если послушаете... и дам Я дождь земли вашей» (Дварим 11:13-14) — всё зависело от Торы. Сначала — раздел «Шма» (принятие ига Царства Небесного), затем — «И будет, если послушаете». По мере принятия Царства Небесного даётся порядок изобилия, соответствующий Торе. А ныне, когда принятие не достаточно, мы преданы природе, как сказано выше.

О Симхат Тора в Шмини Ацерет. Ибо каждый год обновляется порядок творения. Потому в Рош а-Шана и Йом Кипур всё включено в общность творения и порядок отличается от всех дней года. Это, по сути, путь тшувы — Святой, благословен Он, простирает руку для принятия возвращающихся. Как эта мера на Небесах, так и внизу: сыны Израиля включают себя в общность творения. И милости, нисходящие в Суккот, достаются также семидесяти народам. Потому приносят семьдесят быков — пока в Шмини Ацерет не завершается всё исправление, пока управление не возвращается на путь Торы — мир исправления (олам а-тикун). Как от сотворения мира до надлежащего исправления прошло время, так и каждый год. И теперь нам следует радоваться, что путь Торы возвращается к нам. В этом смысл: «В восьмой — ацерет да будет вам» — до сих пор рука была открыта вверху и внизу для всех приходящих, а теперь — «ацерет да будет вам». Воистину, в каждом поколении раскрывается новый путь по Торе. В этом смысл: «Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4) — наследие, раскрывающееся в каждом поколении и в каждом году. Мудрецы толковали: «Не читай "мораша" (наследие), а "меораса" (обручённая)» — есть новые пути в Торе, ещё не вышедшие из потенции в действительность, пока не придёт время и поколение, чьими трудами над Торой эти пути раскроются. Это аспект обручённой (арусы), но ещё не вступившей в брак (несуа).

О тексте благословения «Который дал нам Тору истины» (торат эмет). На первый взгляд, выражение неточно — следовало бы сказать «истинную Тору» (тора амитит). Представляется, что «торат» здесь — действующее слово (пааль йоце): главная привязанность сынов Израиля к Торе в том, что она учит нас пути истины. Ибо этот мир — «мир лжи» (алма де-шикра). Только Святой, благословен Он, дал нам Тору, через которую мы удостаиваемся истины. Как написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20) — «нет истины, кроме Торы». Ибо Тора есть жизненная сила всего, и, следовательно, подлинная суть каждой вещи — это Тора. Она — истинный образ (циюр) всех вещей. Точно так же и в человеке: божественный образ (целем Элоки) раскрывается через занятие Торой. В этом смысл: «Тору заповедал нам Моше» — начальные буквы слов «цива лану Моше» составляют «целем» (образ). Это внутренний, истинный образ каждого еврея, как сказано выше.