ספר דברים

Заповедь сукки — это аспект странничества (герут), как говорили мудрецы: «Выйди из постоянного жилища и сядь во временное». Подобно тому как после исхода из Египта шли сорок лет в пустыне, и это было подготовкой для всех поколений, — так эти семь дней являются подготовкой на весь год. Ибо главное зависит от начала. Как говорил мой дед, благословенной памяти, о том, что ещё на Иордане приняли на себя не оставлять из семи народов. Он объяснял: поскольку принятие в начале вхождения было чистосердечным, то, хотя не довели до конца на деле, от этого всё же осталось исправление. Так и здесь: хотя в этом мире невозможно полностью оставить природу, тем не менее в начале исхода из Египта управление было буквально сверхъестественным, как сказано в мидраше: «И не повёл дорогой земли» — а причина: «Чтобы не передумал [народ]». Так же и теперь, после дней тшувы и искупления, нужно воспламениться и выйти из природы — подобно обладателю тшувы, который «с великой силой, как бегущий от пожара». Воистину, суть тшувы — прилепиться к корню наверху, как сказано от имени Пиркей де-рабби Элиэзер: «И обратит сердце отцов к сыновьям» (Малахи 3:24). Написано: «Странник я... как все отцы мои» (Теилим 39:13) — праотцы были странниками в мире, и главный путь их был наверху, пока не сказали: «Праотцы сами — Колесница». Так же и в Суккот обнаруживается в каждом еврее подобие этого странничества. Потому сказано в Зоар: «В суккот сидите» — об ушпизин (высших гостях). Поскольку ныне сыны Израиля поступают, как их отцы, сила отцов приходит им в помощь — «сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам». Ибо Святой, благословен Он, помогает обладателям тшувы. Написано: «Исцелю отступничество их, возлюблю их по доброй воле» (Ошеа 14:5). Раши объясняет: «Я добровольно стану любить их». Это включает оба смысла: Он любит нас по доброй воле Своей и насаждает в нас любовь к Нему, как написано: «И возлюбил Яакова» (Малахи 1:2) — «возлюбил» как действующий глагол, то есть насаждает в нас любовь. В Йом Кипур — «исцелю отступничество их». В Суккот — «возлюблю их по доброй воле». Я слышал от деда, благословенной памяти, на стих «из праха поднимает бедного» (Теилим 113:7): Святой, благословен Он, помогает сынам Израиля и возносит желания сынов Израиля, лежавшие в прахе и суете мира. Через тшуву Святой, благословен Он, возносит их и обращает в любовь к Нему — «посадить со знатными». Так и ныне, после дней тшувы, сыны Израиля становятся «знатными» (недивим), и Он усаживает нас с высшими гостями — «знатными народа Его». Как написано: «Всякий коренной житель (эзрах)... да сидит в суккот» (Ваикра 23:42).

Сказано в книге «Каванот» (Ари) в благословении «Любовью» перед Шма: праздник Суккот соответствует памяти об Амалеке, преследовавшем тех, кого исторг облак. Так было и при исходе: «увидев войну...» Мудрецы говорили: «Как то, что спустился Амалеки» — Амалек со всеми нечестивыми был готов выступить против сынов Израиля, когда те выйдут из Египта, как сказано в мидраше «Бешалах». Потому Он окружил их облаками славы. «В суккот поселил Я» — чтобы защитить нас от преследователей. Так каждый год: после Рош а-Шана и Йом Кипура сторона зла преследует, как сказано в Зоар (Эмор). Об этом: «Иди, народ мой, войди в чертоги свои» (Йешаяу 26:20) — это сукка. «Укройся на малое мгновение» — начальные буквы слов «рэга» («мгновение»), «говим» («народы»), «Амалек» составляют «решит гоим Амалек» (Бемидбар 24:20). Потому сразу, когда умер Аарон, — «и услышал Кнаани» (Бемидбар 21:1) — это Амалек, да сотрётся имя его. Сукка спасает нас от них.

Сказано в Мишне: лулав берётся в Храме все семь дней, а в провинции — один день. Когда Храм был разрушен, рабан Йоханан бен Заккай установил, чтобы брали все семь — в память о Храме. Сказано от имени Ари, что в первый день, который является праздничным, можно пробудить через покачивания лулава высший корень; так же в Храме — все семь дней. Как я писал во многих местах: есть аспекты мир (олам), год (шана), душа (нефеш). Есть места, в которых раскрывается святость; есть особые времена; есть особые души. «По двум свидетелям утвердится дело» (Дварим 19:15). Потому в первый день само время помогает вывести из потенции в действительность действие лулава. Так же в Храме — место помогает. Но рабан Йоханан бен Заккай установил в память о Храме, как говорили мудрецы: «"Цион", о котором никто не спрашивает — из этого следует, что требуется спрашивать». То есть через память и тоску о Храме его сияние освещает и ныне и тоже помогает. Потому он установил, чтобы брали все семь дней, чтобы действие было подобно тому, когда Храм стоял. Как я писал в другом месте на стих: «Обратился в скорбь хоровод наш» (Эйха 5:15) — ныне через память и печаль от разрушения Храма можно пробудить то, что тогда пробуждалось через радость. Несомненно, когда сыны Израиля были в праздник в Храме и совпадали все три исправления — мир, год, душа, — они исправляли все поколения, все места и все души. Главный Алель произносился в Храме, где сыны Израиля освещали всё. «Да будет имя ЙХВХ благословенно отныне и вовеки» (Теилим 113:2) — это всё время. «От восхода солнца до заката его» — все места. «Возвышен над всеми народами» — все души.

В Суккот происходит разделение между праведниками и нечестивыми. Ибо в десять дней покаяния открыты врата тшувы, и праведники с «бейноним» (средними) тоже приближаются через тшуву. Об этом написано: «Творящий речение уст: мир... далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19). Сыны Израиля становятся единым союзом, как сказано в мидраше, что четыре вида лулава охватывают все уровни сынов Израиля, и мир устанавливается между всеми. Но нечестивые — «как море бушующее» (Йешаяу 57:20). Потому стих завершает: «Нет мира, говорит Бог мой, нечестивым». Они не входят в «сукку мира». Это полные нечестивцы: даже аспект «моря» — врат тшувы, открытых всегда, как море, — даже это для них бесполезно. Они жестокосердны и далеки от тшувы. «Воды его выбрасывают ил и грязь» — это знак, подаваемый в праздник при возлиянии воды. Различие между водой и вином: вино проходит через изменения цвета — жатву, молотьбу, давление и множество работ. Но вода — как она есть, в сути своей. И это воистину источник тшувы — корень, который грех не способен испортить и изменить в этой точке. Всё это совершается в этом месяце. Как я слышал от деда, благословенной памяти: «Колодец Живого, видящего меня» (Беэр лахай рои, Берешит 24:62) — из того, что «все приходящие в мир проходят перед Ним, как сыновья Мерон» в Рош а-Шана, образуется колодец и источник. Ещё можно объяснить по тому, что я слышал от него на стих «сойду и посмотрю... и сошёл ЙХВХ посмотреть» (Берешит 18:21, 11:5). Он сказал: когда Святой, благословен Он, приближается к нижним, они могут вернуться в тшуве — для них открываются врата в сердцах. Если после всего этого не вернутся — они заслуживают уничтожения. Так происходит в десять дней покаяния, как говорили мудрецы: «Ищите ЙХВХ, пока Он может быть найден» (Йешаяу 55:6) — Он приближает Себя к нижним, и их внутренняя точка раскрывается. Желающие вернуться могут стать как новое творение. А нечестивые — «как море бушующее», и даже аспект воды в них — «ил и грязь», как сказано.

Сказано: «В первый день» — «первый для подсчёта грехов». Написано: «Погубил, — не Ему...» (Дварим 32:5). В Зоар сказано: «Нечестивые нанесли ущерб, но не сделали [полного повреждения]...» То есть есть места, где грехи наносят ущерб. В этом месяце раскрывается высшее управление, где грехи не наносят ущерба. Потому рука простёрта для принятия возвращающихся — ибо там не повреждено грехом. Но в Суккот начинается управление, при котором все поступки оставляют отпечаток. Это аспект «подсчёта»: врата тшувы — выше подсчёта, нормы и меры. И это «первый для подсчёта грехов».