ספר דברים

«В суккот сидите семь дней» (Ваикра 23:42) — Зоар объясняет об ушпизин (высших гостях). Воистину, это заповедь, которую дал нам Святой, благословен Он: в нашей власти усадить ушпизин в сукке. Потому говорим: «Садитесь, ушпизин». Исполняя заповедь ради Его имени, мы привлекаем святость в сукку, как говорили мудрецы: «Имя Небес осеняет сукку». Это подобие пребывания Шхины. В Рош а-Шана и Йом Кипур сыны Израиля просят о раскрытии Его царства в мире. Ибо главное — «Шхина внизу»: из-за нечестивых она поднялась, а сыны Израиля во времена Храма удостоились низвести Шхину. Как сказано: «В тени Его я жаждала и сидела». Так и ныне: хотя мы не удостаиваемся открытого раскрытия Шхины, тем не менее по мере искренних просьб в Рош а-Шана и Йом Кипур осуществляется: «В тени Его я жаждала» — и в сукке: «и сидела». В Рош а-Шана это «как роза среди шипов»: сыны Израиля молятся в числе всех созданий, потому — «в сокровенный [день]» (бекесе), роза закрытая. А в Суккот — раскрытие святости среди сынов Израиля. Каждый год происходит новое избрание сынов Израиля с небес, как сказано в мидраше: «И отделил Я вас» — «отбирает и снова отбирает». Наверняка каждый год сыны Израиля извлекают искры святости из всех народов — в этом цель изгнания, пока не прояснятся все прояснения и не наступит полное исправление, вскорости, в наши дни, амен. Потому, как написано при исходе: «И также великое смешение (эрев рав) поднялось» — и потому «и было, когда отпустил... и обвёл Бог...» Так же ныне дни Суккот защищают искры, прилепившиеся к сынам Израиля. В этом же суть семидесяти быков праздника. В этом намёк на Яакова: «И для скота своего сделал суккот» (Берешит 33:17) — для имущества, которое Яаков приобрёл за пределами Земли Израиля, извлекая оттуда прояснённое, он и сделал суккот. Подобие этого — каждый год.

Сказано в Зоар, что четыре вида — «орудия войны» (манэй крава). Этот праздник — аспект Аарона, «любящего мир и преследующего мир». Сукка названа «суккой мира» (суккат шалем). Написано: «Я — мир, но когда я говорю — они за войну» (Теилим 120:7). Как я писал в другом месте — подобно сказанному: «Когда подступишь к городу... призови его к миру» (Дварим 20:10). Ибо даже война сынов Израиля — в аспекте мира: они хотят приблизить все народы, чтобы те подчинились и вошли под крылья Шхины. Потому в этот праздник дают возможность всем приходящим приблизиться. Как сказано: в будущем все придут праздновать Суккот (Зхария 14:16). Но отрицающий основу — тому неизбежно: «Когда я говорю — они за войну». Написано: «Да ликуют праведные в славе» (Теилим 149:5) — какой славы ищут праведные? Только облаков славы. «Да поют на ложах своих» — в сукке даже во сне исполняют заповедь, чего нет ни в какой другой заповеди. Как было у коэнов и левитов при охране Храма. «Славословия Бога в устах их» — Алель и радость, длящиеся восемь дней. «И меч обоюдоострый в руках их» — четыре орудия войны.

В Гемаре есть спор: сукка — это временное жилище или постоянное? Представляется, что оба мнения имеют в виду одно. Несомненно, заповедь — «выйди из постоянного жилища и сядь во временное», как написано: «Я предпочёл стоять у порога в доме Бога моего» (Теилим 84:11). Но нужно верить и знать, что именно это временное жилище есть постоянство и главная жизненная сила всех мест. В этом и замысел: временное жилище должно быть более постоянным, чем все постоянные жилища мира. Ибо «в суккот поселил Я» — Святой, благословен Он, вывел нас из Египта, чтобы мы стали свободными. Главная свобода — чтобы душа не была привязана к материальности и могла выйти из постоянного жилища. В этом оба толкования: реальные шалаши или облака славы. Оба истинны: поскольку вышли в пустыню, покинув постоянное жилище ради временного, — потому Он окружил их облаками славы. Написано: «Дабы знали» — в силе этой заповеди можно удостоиться знания и прилепления к аспекту свободы, которая была при исходе из Египта. Путь сынов Израиля в пустыне был подготовкой к получению Торы. Так же ныне, через эти семь дней удостаиваются Торы. Потому сказано: «Дабы знали» — а главное знание есть Тора. Как мы говорим: «За то, что отцы наши уповали на Тебя, и Ты научил их законам жизни» — это поколение пустыни. Так же ныне через заповедь сукки пробуждается заслуга пустыни — тем, что мы выбираем пути наших отцов и поступаем, как они. Потому затем следует Симхат Тора — знание, обретаемое через сукку. Так говорил мой дед, благословенной памяти, на стих: «И они припали к ногам Твоим... Тору заповедал» (Дварим 33:3-4). Таргум: «Ведомые под облаком Твоим, движущиеся по слову Твоему» — потому Симхат Тора после Суккот, намекающего на облака славы. Мы просим, чтобы засчиталось, как будто «далеко удалился я странствием» — через выход из дома в сукку. Но выход должен быть всем сердцем, душой и силой. Потому мудрецы говорили: голова, большая часть тела и стол должны быть внутри сукки — это душа (нефеш), сердце (лев) и «очень» (меод). Чтобы не тянулся за своим столом, а полностью вышел из постоянного жилища, как сказано.

О лулаве, о котором написано: «И возьмите себе» (Ваикра 23:40). Сукка — аспект Аарона, «шошвина Матрониты», приближающего сынов Израиля к Святому, благословен Он, чтобы укрыться в Его тени. Лулав — аспект Моше, учителя нашего, «шошвина Царя», низведшего для нас Тору с небес. «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино». Через лулав мы, как бы, берём Святого, благословен Он. Как сказано в мидраше Трума: «Доброе учение (лэках тов) дал Я вам... Есть у тебя покупка — в ней и золото, и серебро...» Наверняка это намёк на все виды лулава. Завершает: «Продавец продаётся вместе с товаром». В мидраше: «Плод дерева — это Святой, благословен Он. Пальмовые ветви — Святой, благословен Он». Затем толкуется о различных душах среди сынов Израиля. Всё это — одна суть. Ибо «Святой, благословен Он, в мудрости основал землю» (Мишлей 3:19). Несомненно, в этих видах есть намёки, которые не встречаются нигде, кроме как в душах сынов Израиля. И на небесах они не встречаются ни у какого министра, а только у Святого, благословен Он. Потому это свидетельство прилепления сынов Израиля к Святому, благословен Он: «Ибо доля ЙХВХ — народ Его» (Дварим 32:9). Так написано в Раая Меемна (Эмор) в объяснении «и возьмите себе».