ספר דברים

«Дабы знали поколения ваши, что в суккот Я поселил» (Ваикра 23:43). Ибо главное в исходе из Египта — то, что сыны Израиля возвысились до свободы, чтобы не быть привязанными к материальности природы. И хотя написано: «Помню для тебя милость юности твоей... идя за Мной в пустыне» (Ирмеяу 2:2), всё же всё происходило по влечению Святого, благословен Он, как сказано: «Влеки меня — побежим за Тобой» (Шир а-Ширим 1:4). И написано: «Идя за Мной» — именно. Похвала Израиля лишь в том, что они — сосуды, способные следовать за Ним, благословен Он. Но главную силу мы получили при исходе из Египта. Об этом мы благословляем: «И выкупил нас из дома рабства» — ведь этот мир зовётся «домом рабства». Но для сынов Израиля написано: «И определю место народу Моему... и будет обитать под ним» и т.д. (Шмуэль II 7:10). Это подобно сказанному о святой Субботе: «Смотрите, ЙХВХ дал вам Субботу... сидите каждый на своём месте» (Шемот 16:29). «На своём месте» относится к ЙХВХ, упомянутому прежде. Так истолковано и в Зоар: «Да не выходит человек из места своего» — как сказано: «Благословенна Слава ЙХВХ из места Его» (Йехезкель 3:12). Таков смысл простирания сукки мира — в Субботу и в сукке.

Суккот — время нашей радости, подобие Грядущего мира. Ибо в этом мире радость не бывает совершенной, как написано: «Возрадуется ЙХВХ деяниям Своим» (Теилим 104:31) — в будущем, как говорили мудрецы: написано не «радовался», а «возрадуется». Написано: «Свет посеян праведнику» (Теилим 97:11) — это в нашем мире, который есть тьма; не свет, а лишь через заповеди нисходит «свет посеянный праведнику». «А прямым сердцем — радость» — это когда будет исправлен весь мир, как было изначально: «Б-г создал человека прямым» (Коэлет 7:29). Тогда наступит совершенная радость. Но сыны Израиля удостаиваются того, что им открывается подобие грядущего — и это силой тшувы. Три праздника соответствуют трём именам сынов Израиля: Яаков, Исраэль, Йешурун. Яаков — аспект борьбы с Эсавом; потому «время нашей свободы» (Песах) намекает на имя Яаков — выйти из заточения и порабощения. «Время дарования нашей Торы» (Шавуот) — аспект Исраэль, «Мне — глава», — прилепиться к Древу жизни. Йешурун — «время нашей радости» (Суккот) — намекает на будущее, когда всякая кривизна выпрямится через сынов Израиля. Для этого в Суккот необходимы защита и особое место.

«И возьмите себе» и т.д. (Ваикра 23:40). Написано: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам» (Малахи 3:7). В Тикуним объясняется, что из-за греха удаляются душа, дух и жизненная сила (нефеш, руах, нешама), а когда возвращаются в раскаянии, Святой, благословен Он, возвращает нам эти три уровня (см. лист 124б). И осуществляется это в Суккот: «И Я вернусь к вам». Вот смысл «и возьмите себе» — для себя самих, ибо каждый может получить нефеш, руах и нешама, принадлежащие именно ему. Таково и обещание в разделе о тшуве: «Исцелю отступничество их, возлюблю их по доброй воле» (Ошеа 14:5). Всё это осуществляется в праздник Суккот, намекающий на любовь. «И возьми благое» (Ошеа 14:3) — Раши толкует: научи нас пути блага. Это исполняется при взятии четырёх видов: «и возьмите себе» — это знание, нисходящее в праздник Суккот, благодаря которому каждый может распознать своё место, как сказано: «И знать, как Имя Твоё наречено надо мной». Тем самым объясняется и мидраш «первый для подсчёта грехов»: грехи, совершённые между Йом Кипуром и Суккот, не препятствуют возвращению нефеш, руах и нешама к сынам Израиля — то, что было удалено из-за греха, возвращается в праздник Суккот. Потому он — «первый для подсчёта грехов». Вдумайся в это.

К Ошана Раба. В мидраше сказано, что Святой, благословен Он, показал Моше сокровищницу вознаграждения праведников и показал ему одну сокровищницу, величайшую из всех, и сказал, что это — сокровищница безвозмездного дара: у кого нет ничего — Я даю ему из неё. Так и в этот день, когда спасаются даже те, у кого нет ни вкуса, ни запаха, — лишь потому, что они знают, что у них ничего нет. Потому этот день зовётся Ошана Раба — «великое спасение». Поистине, все нуждаются в этой сокровищнице, ибо награда по делам имеет предел, а когда достигают великой ступени — нуждаются в сокровищнице безвозмездного дара. Возможно, это и есть арава (ива) в составе лулава. Но арава сама по себе — для того, у кого поистине нет ничего, как сказано выше.