ספר דברים

Заповедь сукки следует за днями раскаяния, когда человек становится как бы новым творением и начинает новое строительство. «Мир милостью строится» (Теилим 89:3) — и тогда проявляется качество Авраама, мир ему, как сказано: «Кто пробудил с востока» (Йешаяу 41:2). Поэтому Аарон-священник, мир ему, силой тшувы удостоился милости Авраама — и в этом суть защиты облаков славы. Мы уже писали, что Йом Кипур — это аспект обрезания, ибо Авраам, мир ему, был обрезан в Йом Кипур, и после обрезания написано: «А он сидит у входа в шатёр» (Берешит 18:1). В мидраше там сказано: «Добрый вход ты открыл» — это раскрытие сияния из Грядущего мира. Подобно этому и об Аароне написано: «У входа в шатёр собрания сидите днём» и т.д. (Ваикра 8:35). Мудрецы выучили заповедь сукки через гзера-шава «сидите — сидите» от Аарона. И всё это — единая суть: имя Небес нисходит на сукку. Она — сияние из Ган Эдена, как написано: «И поместил там человека, которого создал» (Берешит 2:8), и в мидраше объясняется — только при этом создании. Ведь написано «ва-йицер» (с двумя «йуд») — два создания, и когда удостаиваются истинного образа, удостаиваются Ган Эдена, связанного с образом человека. Поистине, образ — цельем Элоким — завершается обрезанием. А через четыре вида растений удостаиваются образа человека, как сказано: «Дорог человек, созданный по образу; особой любовью ему возвещено» и т.д. (Авот 3:14). Это знание обретается через данную заповедь, как сказано: «И знать, как Имя Твоё наречено надо мной». Вот почему «и возьмите себе» — для себя самих, чтобы удостоиться уровня «человек». Поэтому в праздник Суккот судят о водах, ведь написано: «ибо не посылал дождь, и человека нет» (Берешит 2:5) — пока не завершён образ человека, изобилие задерживается и не нисходит с небес.

В Ошана Раба установили заповедь аравы (ивовой ветви). Ибо она намекает на тех, кто низок — у кого нет ни вкуса, ни запаха. И это, по сути, свидетельство о достоинстве сынов Израиля: ведь избрание Святого, благословен Он, — не из-за наших дел, а как сказано: «Я насадил тебя как благородную лозу — всё семя истины» (Ирмеяу 2:21). Потому гематрия слова «арава» равна «зера» (семя), и даже самые низкие, когда пребывают при истине и знают, что нет в них ничего, — тоже имеют долю в общности «семени истины». «Я» — это Тора, которая зовётся «истиной», и силой Торы у всех сынов Израиля есть связь с мерой истины. «Всё — семя истины» указывает и на низких, как передавали от имени Рабби из Люблина, благословенна его память: тот, кто знает, что он — ничто, имеет связь со Святым, благословен Он, через признание истины. И написано: «А кто направляет путь свой» — мудрецы истолковали: тот, кто выстраивает свои пути так, чтобы честно признавать своё положение, удостоится спасения Б-жьего. В этом и похвала аравы: она увядает прежде всех видов, но через неё удостаиваются спасения.

«В день восьмой — праздник собрания (ацерет) будет вам» (Бамидбар 29:35). Это итог всех дней праздника. Подобно тому, как сказано о седьмом дне Песаха: «Шесть дней ешь мацу, а в седьмой — ацерет» (Дварим 16:8). Объяснение таково: в дни Песаха после исхода из Египта ещё продолжались споры и войны, ибо «маца» от слова «тяжба», — пока в седьмой день не произошло рассечение Тростникового моря и не наступило полное избавление: «Тогда воспел» (Шемот 15:1). Так же и после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда освобождаются от злого начала, оно ещё преследует нас. На это намекают сукка и лулав, как сказано в объяснении: «ибо в суккот Я поселил» (Ваикра 23:43). И как сказано там: «Не повёл их путём земли» и т.д. (Шемот 13:17) — им ещё предстояла война. Поэтому «вооружёнными вышли» — с оружием, «и обвёл Б-г» — окутал их облаками славы и вознёс над природой, дабы не отступили, увидев войну. Так и лулав — это «оружие войны», а сукка — защита. А в восьмой день — это аспект покоя. И то, что прежде достигалось через сукку и лулав, в Шмини Ацерет осуществляется в самой сути сынов Израиля.

Три праздника соответствуют трём праотцам, а Шмини Ацерет — это аспект Моше Рабейну, мир ему. Он — итог всех праздников, как сказано: «И говорил Моше... праздники ЙХВХ сынам Израиля» (Ваикра 23:44). Мудрецы истолковали: спрашивать и изучать законы Песаха в Песах и т.д. — то есть проникать во внутреннюю суть праздников. Потому в три праздника было восхождение-явление во дворе Храма. Сказано, что аспект Моше Рабейну — это знание, которое выше видения, как говорится в Зоар (глава Ваэра): «И Имя Моё ЙХВХ не было познано» и т.д. (Шемот 6:3). Вот что значит «Тебе показано, чтобы знать» (Дварим 4:35) — ибо цель всякого видения — прийти к знанию. Есть три мира, и во всех есть сокрытие. Силой трёхкратного «пусть явится» раскрывается сияние трёх миров. А затем «ацерет будет вам» — это знание. И это Тора, которая зовётся «знание». Она — из высшего из миров, как сказано: «А ты превзошла их всех» (Мишлей 31:29).

Сказано: «Могущества дождей — ибо нисходят в могуществе». Написано: «Блаженна ты, земля, чей царь — свободный... когда едят в могуществе» и т.д. (Коэлет 10:17). Написано: «Превращающий скалу в озеро вод, кремень — в источник водный» (Теилим 114:8). Ведь «скала» и «кремень» — это суровые суды, а Святой, благословен Он, по Своей милости превращает их самих в источники и потоки. Так сказано и в Зоар (глава Бешалах). Поэтому Шмини Ацерет — как написано: «При могуществе восьмидесяти лет» (Теилим 90:10). Это и есть цель дней праздника — чтобы изобилие нисходило в могуществе, и потому оно пребывает вовеки. В Суккот, время милости, семьдесят народов-правителей тоже получают свою долю, как сказано: «Утром они поедят» (Коэлет 10:16). Но Шмини Ацерет — «будет вам» — исключительно; это время, назначенное лишь для сынов Израиля, ибо они — свободные, «и когда едят в могуществе». И написано: «Открываешь руку Свою» (Теилим 145:16) — сказано, что «рука» здесь означает левую, и, как говорится, когда Израиль удостаивается — левая становится правой. Таков ключ от дождей, вручённый лишь Самому Святому, благословен Он: Он превращает скалу в озеро вод, как сказано выше. Потому и говорится, что дожди всех земель — через посланника, а дожди Земли Израиля — от Самого Святого, благословен Он.

О стихе «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4). Написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23), и написано: «Свеча ЙХВХ — душа человека» (Мишлей 20:27). Души сынов Израиля суть сосуды, в которых может распространяться свет Торы. Поэтому по мере заслуг поколения — так раскрывается и проявляется для них свет Торы. И точно так же, не дай Б-г, при упадке поколения свет Торы сокрывается, как сказано: «С ним Я — в беде» (Теилим 91:15) — «Я» — это Тора, и она зависит от исправления душ сынов Израиля. Вот что значит «заповедал нам» — Тора и Израиль связаны и соединены. Потому — радость Торы в Израиле и Израиля в Торе. Моше Рабейну — посредник, зажигающий свет Торы в душах сынов Израиля, которые суть свечи, как сказано выше. Мудрецы говорили: «Не читай "наследие" (мораша), а читай "обручённая" (меораса) — как невеста жениху». И оба толкования истинны, ибо Тора действительно — дар, вложенный в души сынов Израиля, но по мере исправления человека обновляется для него свет Торы. Об этом мы говорим: «Ибо она для нас — сила и свет». Сила — по существу, а свет — в распространении Торы: насколько трудятся над ней, настолько она обновляется для них во всякое время, как сказано: «Ласки её будут услаждать тебя» и т.д. (Мишлей 5:19). Потому написано: «Силу народу Своему даст» (Теилим 29:11), а затем: «Благословит народ Свой миром». Благословение — это прибавление в обновлении Торы во всякое время, как сказано: «Сидящий и изучающий Тору — Святой, благословен Он, сидит и учит напротив него».

Продолжение Торы: «то, что сделал Моше пред глазами всего Израиля» (Дварим 34:12) — «В начале сотворил» (Берешит 1:1). Ибо Торой был создан мир, как сказано: «В начале» (бе-решит). Однако «земля была пуста и хаотична» — пока не пришли сыны Израиля, и через знамения и чудеса, совершённые Моше, когда он низвёл Тору к сынам Израиля, — он вывел это знание из потенции в действие: знать, что «в начале сотворил». Как сказано: «Тебе показано, чтобы знать» и т.д. (Дварим 4:35). Раз сыны Израиля — свидетели Творца, благословен Он, значит, они действительно видели и способны видеть и свидетельствовать, что Святой, благословен Он, сотворил мир. Как сказано: «С душами Израиля советовался». Вот смысл: «пред глазами всего Израиля — в начале сотворил». Написано: «Заповедал нам Моше» и написано: «Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). Это два аспекта: Тора — наследие от наших праотцев, как сказано, что праотцы исполняли Тору прежде, чем она была дана. А через Тору, которую «заповедал нам Моше», мы удостаиваемся обрести Тору, сокрытую в душах сынов Израиля. Потому написано: «Тора — свет» — она освещает человеку путь, чтобы найти Тору, сокрытую в его душе. И написано: «Установил свидетельство в Яакове» (Теилим 78:5) — «установление» означает выведение из потенции в действие. Ведь написано: «Вы — свидетели Мои» (Йешаяу 43:10), значит, Тора и свидетельство вплетены в самую суть душ сынов Израиля. Но необходимо вывести это свидетельство из потенции в действие — через Тору, переданную нам Моше. Так сказано и в мидрашах: когда сыны Израиля произнесли «всё, что говорил ЙХВХ, сделаем» — это уже было сделано. Намёк в том, что при приближении к горе Синай они обнаружили в своих душах свет Торы, насаждённый в них праотцами. И ещё: «Тору заповедал нам Моше» — ибо Тора сокрыта от глаз всего живого, и вся она — Имена Святого, благословен Он. Но через облачение в 613 заповедей, расставленных перед нами, можно прилепиться к корню Торы. Вот что значит «И это Тора, которую положил Моше» (Дварим 4:44) — он расположил Тору в 53 разделах и 613 заповедях, и тем самым она стала «наследием общины Яакова». Как сказано: «Свеча — заповедь» — невозможно ухватить свет иначе как через свечу. Так через заповеди можно прилепиться к свету Торы, как сказано выше. Это и вывел Моше Рабейну из потенции в действие. И он назван «муж Б-жий» — наполовину человек, наполовину Б-жественный. Таково соединение Б-жественного с телом человека силой 613 заповедей.