ספר דברים

Суккот — время нашей радости. Написано: «Обрадовался я, когда сказали мне: в Дом ЙХВХ пойдём» (Теилим 122:1). Сукка — сияние от Храма. Она тоже — Дом ЙХВХ, ибо имя Небес нисходит на сукку. Хотя нам подобает печалиться о разрушении Храма, — но и о Давиде, мир ему, в мидраше сказано: когда ему говорили «когда ты умрёшь и будет построен Храм» — он радовался. Так и мы: хотя при воспоминании о Храме печалимся, всё же радуемся тому, что наши праотцы удостоились быть в Храме и что мы в будущем тоже будем в нём. Потому когда есть напоминание о Храме — мы радуемся. «Стояли ноги наши... как город, сплочённый воедино» (Теилим 122:2-3). В Иерусалимском Талмуде (Хагига) сказано: город, в котором весь Израиль становится как один человек. И сукка тоже собирает всех сынов Израиля, подобно Иерусалиму, как сказано: «Каждый уроженец... пусть сидят» — все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке.

Написано: «Радость праведнику — вершить правосудие» (Мишлей 21:15). А сыны Израиля — «народ Твой, все они праведники» (Йешаяу 60:21), потому от суда Рош а-Шана и Йом Кипура приходят к радости праздника. Вот почему писали, что виды лулава — знаки победы в суде: из самого суда приходят к радости, ибо из суда самого рождаются спасение и радость. В мидраше: «Возликует поле... запоют деревья леса, ибо пришёл, ибо пришёл судить землю» (Теилим 96:12-13) — в Рош а-Шана и Йом Кипур; см. мидраш на главу Эмор. Сыны Израиля понимают, что всё мироздание проходит пред Ним в суде для того, чтобы оправдать нас. Потому следует радоваться тому, что мы вспоминаемы пред Ним в суде. В будущем все создания мира будут радоваться этому. Вот почему: «ибо пришёл, ибо пришёл судить» — дважды «ибо пришёл». Толкование: поют от того, что пришёл ЙХВХ, — хотя Он пришёл судить, всё же радуются приходу ЙХВХ, ибо понимают, что «во свете лица Царя — жизнь», даже если Он приходит судить. «Деревья леса» — это народы мира, которые в будущем все будут радоваться этому. А ныне «не устоят нечестивые на суде» — лишь для сынов Израиля радость вершить правосудие, «а для творящих беззаконие — ужас».

Суккот — столп мира. Облака славы — в заслугу Аарона. Сказано: «Любящий мир и преследующий мир» и т.д. (Авот 1:12). Это два вида совершенства, как написано: «Мир, мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19) — аспекты сукки и лулава. О лулаве написано «и возьмите себе» — становятся единым союзом собственными силами. А сукка — это мир от далёкого. «Любящий мир» — со стороны нижних. «Преследующий мир» — приходящий свыше, силой сукки мира, простираемой над нами сверху. Поистине сказано, что Моше — шошвин (друг) Царя, а Аарон — шошвин Царицы. Однако представляется, что Аарон удостоился также силы Моше: ведь Моше был готов стать священником, как сказано: «Аарон, брат твой, левит» (Шемот 4:14) — а затем священство было дано Аарону. Значит, у Аарона — оба аспекта. Видимо, в этом суть вопроса Гемары: священники — наши посланцы или посланцы Всевышнего? Вывод Тосафот и ришоним — оба верны. Со стороны самого Аарона — шошвин Царицы; но сила, полученная от Моше Рабейну, — с этой стороны он также посланец Всевышнего. Потому — «любящий мир и преследующий мир».

Четыре вида растений приносят радость, как сказано: «И возьмите... и радуйтесь» (Ваикра 23:40). Поистине, главная радость — в раскрытии силы души. Через виды растений связываются с нефеш, руах и нешама, как сказано: «И знать, как Имя Твоё наречено надо мной». Как сказано в Зоар на стих «каждый, названный Именем Моим» и т.д. (Йешаяу 43:7). Потому в святую Субботу, когда есть дополнительная душа, радость — в самом дне, и не нужно пробуждать радость через виды растений. Так я слышал от моего деда, благословенна его память, относительно сказанного Тосафот для доказательства от Субботы, что невозможно исполнить мирные жертвы радости, требующие заклания в момент радости (см. Рош а-Шана 5а). Он говорил, что в Субботу есть радость в самом дне, даже без мирных жертв, как сказали мудрецы на стих «и в день радости вашей» (Бамидбар 10:10) — это Субботы. Объяснение верно, как сказано: сияние дополнительной души приносит радость.

К Ошана Раба установили множество прошений о воде. Сказано, что арава (ива) намекает на тех, у кого нет Торы и заповедей — ни вкуса, ни запаха. Но в чём же их достоинство? Только в том, что они ожидают спасения от ЙХВХ. «Арвей нахаль» (ивы потока) — аббревиатура: «Душа наша ожидала ЙХВХ» (Теилим 33:20). Из этого открывается устье колодца, и поток рождается из этого стремления, вложенного в души сынов Израиля. Написано: «Всякий жаждущий — идите к водам» (Йешаяу 55:1) — «всякий жаждущий» указывает на сынов Израиля, в которых есть жажда Торы. Написано: «Земля, не насыщающаяся водою» (Мишлей 30:16), а сыны Израиля названы «землёю», как сказано: «Будете вы — земля желанная» (Малахи 3:12) — в них пребывает стремление и желание, подобно земле, которая не насыщается всеми водами мира. Так сказано и в мидраше на стих «и размножатся как рыбы» (Берешит 48:16): как рыбы, растущие в воде, ожидают каждую каплю, словно не вкушали воды прежде, — так сыны Израиля ожидают вод Торы. Написано: «Душа моя, как земля иссохшая, — к Тебе. Сэла» (Теилим 143:6). «Сэла» — означает «навеки», подобно «земля, не насыщающаяся», — в ней вечно пребывают стремление и жажда. По мере жажды в душах сынов Израиля открывается для них поток.

«В день восьмой — ацерет будет вам» (Бамидбар 29:35). Восьмой намекает на Грядущий мир — сыны Израиля способны привлечь сияние из Грядущего мира. Как сказано: «У всего Израиля есть доля в Грядущем мире» (Санедрин 90а) — не сказано «будет доля», а «есть» — ещё пребывая в этом мире. Потому «будет вам» — свидетельство, что сыны Израиля — дети Грядущего мира. В праздник Суккот нисходит благословение на весь год. У всех народов есть доля в семи днях, ибо благословение распространяется через природное управление. Но в Шмини Ацерет есть сияние из Грядущего мира, и к нему чужой не прикасается — только сыны Израиля. Сказано от имени Аризаля: «Дай долю семерым» (Коэлет 11:2) — в семи днях у всех есть доля. «И также восьмерым» — толкуется как «отсечь» (от слова «гомем»): в восьмом следует удалить всякую оболочку и скорлупу, и доля — только «вам». Сказано: восьмой — благословение само по себе. Представляется, что три праздника — аспекты нефеш, руах, нешама, а Шмини Ацерет — аспект дополнительной души (нешама йетера), как сказано в мидраше о Шмини Ацерет: «Прибавил Ты народу» и т.д. (Йешаяу 26:15) — ибо он есть добавление к праздникам. Поскольку это аспект дополнительной души — «будет вам»: как сказано в Гемаре, о дополнительной душе «не оповестили их» (народы мира), ибо у них нет постижения дополнительной души. Видимо, потому и справляют Симхат Тора в Шмини Ацерет, ибо вся причастность к Грядущему миру — силой Торы, совершенной, «возвращающей душу» (Теилим 19:8), которая предшествовала миру. Силой Торы у нас есть доля в Грядущем мире.

В мидраше на «Вот благословение» (Дварим 33:1) сказано, что три праотца и Моше Рабейну благословили Израиль: где закончил один — оттуда начал следующий. Представляется, что три праздника — благословения праотцев, а Шмини Ацерет — благословение Моше Рабейну. Потому в Симхат Тора читают «Вот благословение». Это благословение на все дни года, потому оно разделено на двенадцать колен — каждому своё благословение на каждый из двенадцати месяцев года. Мы находим, что и Яаков, и Моше оба благословили двенадцать колен, ибо оба — аспект Торы. О Яакове написано: «Даруй истину Яакову» (Миха 7:20), а «нет истины кроме Торы». Моше же — владыка Торы. Тора распространяется через тринадцать мер, посредством которых она толкуется, ибо сама Тора — воды, не имеющие конца, а благословение в том, что она распространяется в потоки и тропы через тринадцать мер.

Написано: «И говорил Моше о праздниках ЙХВХ сынам Израиля» (Ваикра 23:44). О Моше написано: «Муж Б-жий — наполовину человек, наполовину Б-жественный», как сказано в мидраше. Так и суть праздников: «разделили его — половину для ЙХВХ и половину для вас» (Песахим 68б). Подобно тому, как во времени есть праздники, в которых связь с Корнем — часть вверху и часть внизу, — так и в душах есть «муж Б-жий». Потому Моше Рабейну научил нас, как прилепляться к праздникам, чтобы «половина — вам и половина — для ЙХВХ», как сказано в Таргуме: «И научил сынов Израиля».

Завершение Торы: «И вся рука крепкая... что сделал Моше пред глазами всего Израиля — В начале» (Дварим 34:12 — Берешит 1:1). Силой Торы Моше Рабейну совершил все эти деяния, подобно тому как весь мир был сотворён силой Торы, именуемой «началом» (решит). Так же все исправления в мире совершаются через Тору — можно исправить всё силой Торы, ибо она — мастер (оман) всего мира, и тем более: если способна создать заново — тем более способна исправить все повреждения через Тору. Сам Моше Рабейну назван «началом», как истолковали мудрецы стих «и узрел начаток себе» (Дварим 33:21) — ибо он привлёк сияние Торы в мир. Он вознёс и прилепил все вещи к Торе, которая есть корень и начало, — потому и назван «началом».