ספר דברים

«Каждый уроженец в Израиле да сидит в суккот» (Ваикра 23:42). Мудрецы сказали: все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке. Намёк: по мере того как приходят к единству — удостаиваются сукки, которая есть аспект «любви новобрачной». После Йом Кипура сыны Израиля становятся единым союзом, ибо грехи разделяют — есть грехи между человеком и Всевышним и между человеком и ближним. На это намекают четыре вида растений, становящиеся единым целым, — и тогда нисходит на них имя Небес, что есть аспект сукки. Четыре вида намекают на исправление между человеком и ближним, а сукка — на исправление между человеком и Всевышним. Об этом сказано: «Мир, мир» — мир внизу и мир наверху. Потому в Субботу не нужны четыре вида, ибо души близки друг другу, а всякое разделение — лишь в телесном; Суббота же — день душ и зовётся «мир». «И возьмите себе» — означает, что каждый берёт свою долю в общности Израиля, как сказано: «взятие для каждого и взятие полное». Как в Гемаре: есть приносящие плоды и не приносящие плодов — пусть приносящие плоды нуждаются в не приносящих. Приносящие плоды вложат свои силы в общность Израиля для помощи не приносящим, а не приносящие подчинят себя приносящим.

«И возьмите себе в день первый» (Ваикра 23:40). Мудрецы сказали: первый для подсчёта грехов. Написано: «Б-г создал человека прямым, а они искали многих расчётов» (Коэлет 7:29). После Йом Кипура, когда души Израиля очистились, они приходят к этой прямоте. Потому радость в Суккот, как написано: «А прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11). И нужно остерегаться, чтобы не вернуться к «многим расчётам», а как сказал Давид, мир ему: «Одного просил я... того ищу» (Теилим 27:4) — быть единой волей к единому Б-гу. Виды лулава намекают на образ человека, как сказано: «Знать, как Имя Твоё наречено надо мной». Ибо из-за греха этот образ скрывается, а после очищения — раскрывается. О нём сказано: «Народ этот, который Я создал Себе» (Йешаяу 43:21). Потому в Суккот — полный Алель, как сказано: «Народ сотворённый восхвалит» (Теилим 102:19). Сыны Израиля названы «народом сотворённым», хотя всё — творения Святого, благословен Он; но только в сынах Израиля виден этот образ и творение, созданное Святым, благословен Он, во славу Его. У нечестивых же назначение творения сокрыто, потому «нечестивому сказал Б-г: что тебе рассказывать законы Мои?» (Теилим 50:16). И написано: «Хвалите, рабы ЙХВХ» — мудрецы истолковали: а не рабы фараона. То есть, пока порабощены царством — невозможно вывести из потенции в действие хвалу ЙХВХ; лишь став свободными, как сказано: «Тогда воспел» (Шемот 15:1). Тем более — когда порабощены злому началу и стороне зла. Потому после Йом Кипура, когда освободились от власти злого начала, — полный Алель. И названы «народ сотворённый» от слова «бар» (чистый) — «чистые сердцем», ибо души очистились и прояснились. Об этом написано: «Благ к Израилю Б-г — к чистым сердцем» (Теилим 73:1), ибо через суд Рош а-Шана и Йом Кипура — прояснились.

Главная, совершенная тшува — в Суккот. Написано: «Стёр Я, как облако, преступления твои и, как тучу, грехи твои; вернись ко Мне» и т.д. (Йешаяу 44:22). Эта тшува — во имя Его. Ибо раскаяние из страха перед наказаниями, а также из страха перед ущербом, нанесённым душе, — не вполне бескорыстно. Лишь после того как «стёр Я преступления и грехи твои» и нет более никакого страха — тогда человек тоскует вернуться и приблизиться к Всевышнему, пробудить любовь, сокрытую из-за грехов, — это совершенная тшува. Потому праздник Суккот — испытание и свидетельство о сынах Израиля: после прощения они продолжают заниматься тшувой во имя Его.

В Гемаре сказано: когда Гилель радовался при празднестве черпания воды (Симхат Бейт а-Шоэва), он говорил: «Когда я здесь — всё здесь». Раши, благословенна его память, объяснил, что он говорил это о Шхине. Но можно истолковать и буквально: когда сыны Израиля в Храме — есть пребывание Шхины, как мы видим: когда мы изгнаны оттуда — место разрушено, как написано: «И не за плату ты продана» (Йешаяу 52:3). В радости Храма сыны Израиля видели, что они — особые сосуды для пребывания Шхины в Храме, и это было главной радостью. Об этом мы просим: «Открой славу Царства Твоего над нами» — ибо поистине слава Его Царства предназначена нам навеки, только она сокрыта, а во времена Храма была явлена. Особенно в три праздника, когда написано: «Да явится всякий мужчина твой» (Шемот 23:17). Как мы просим: «Да увидят глаза наши, и возрадуется сердце наше... Царь Б-г твой». И в святую Субботу говорим: «Возрадуются в Царстве Твоём» — но это сокровенно, как сказано: «сокровенный дар». А в праздники — это явно. Потому — «праздники для радости».

В Гемаре есть спор: сукка — постоянное жилище или временное. Мнение о постоянном жилище — это линия (шита) в Гемаре, а закон не следует одиночной линии: этот путь — лишь для праведников и избранных единиц. Закон — по мнению большинства: временное жилище, как сказано в Тикуним: «Если попадётся гнездо птицы на пути» (Дварим 22:6) — у кого нет постоянной связи с молитвой, Шхина пребывает в нём лишь случайно (Тикун 6). В этом есть доля для каждого еврея, как сказано: «У всего Израиля есть доля в Грядущем мире». Но есть люди, именуемые «сыновьями Грядущего мира» постоянно — это аспект «и построил себе дом» — постоянно, «а для скота своего сделал суккот» (Берешит 33:17). Тем не менее написано: «Потому назвал то место Суккот» — именно это было важнее для праотца Яакова: то, что он сделал суккот. Он подготовил путь даже для тех людей, что не пребывают постоянно. Точно так же сукка временного жилища дорога пред Святым, благословен Он, как сказано: «Прекрасен один час раскаяния и добрых дел в этом мире — более всей жизни Грядущего мира» (Авот 4:17). Конечно, в Грядущем мире пребывают постоянно под крыльями Шхины, но всё же прекрасен один час воли и стремления к Творцу, пока человек ещё в этом мире, пусть и не постоянно. Потому «назвал то место Суккот», как сказано выше.

Суккот — это собрание во имя Небес. А четыре вида лулава — это аспект спора во имя Небес. Написано: «Соберитесь, и я расскажу вам» (Берешит 49:1) — это аспект собрания, потому имя Небес нисходит на сукку. Это — влияние святости свыше. «Союз» (агуда) — это притяжение Святого Духа, как сказано в Зоар. «Соберитесь и слушайте» (Берешит 49:2) — это приятие, воспринимаемое сынами Израиля: у каждого свой путь, подобно коленам, среди которых был спор во имя Небес. И все частности собрались, чтобы стать общим, происходящим из частностей. Так и виды лулава становятся единым союзом. Вот смысл: «и возьмите себе» — это аспект взятия: «соберитесь и слушайте».

К Ошана Раба. Арава (ива) подобна устам. Она намекает на эти поколения, когда у нас не осталось ничего, кроме силы уст, как сказано: «И уплатим быками — устами нашими» (Ошеа 14:3). Эта сила предназначена исключительно для сынов Израиля. Потому в Гемаре сказано, что народы мира потеряли: когда Храм стоял, жертвы искупали за них, а ныне — кто искупает за них? (Сукка 55б). Сыны же Израиля и ныне обладают силой жертвоприношений через уста. И в этих «быках», приносимых устами, у народов мира нет доли. Поистине Тора и молитва — это внутренняя суть, как сказано в Гемаре: у кого есть Тора — как будто вручены ему ключи от внутреннего, а страх Небес — ключи от внешнего. В Иерусалиме был совершенный страх Небес, потому он зовётся Иерусалим (йир'а шалем) — «это врата к ЙХВХ». Потому нет Торы, подобной Торе Земли Израиля: «Из Циона выйдет Тора» (Йешаяу 2:3). Об этом просим: «Открой мне врата праведности... возблагодарю Б-га» (Теилим 118:19-21) — сыны Израиля готовы изнутри восхвалять Творца, но вход закрыт — это внешние ключи. Однако внутренняя суть остаётся силой Торы, пребывающей в устах Израиля.

«В день восьмой — ацерет будет вам» (Бамидбар 29:35), и в него справляют Симхат Тора. В праздник судят о водах: подобно тому как дождь с небес орошает землю, чтобы порождать и давать плоды, — так и в человеке главная помощь с Небес приходит силой Торы, помогающей служителю ЙХВХ исполнять заповеди и добрые дела, которые суть плод. Порождения и влияние, нисходящее свыше и облекающееся в природу, содержат примесь — и доля в них есть у всех народов. Подобно пище, в которой есть отходы и питание для каждого органа по его природе; но сердце получает чистейшую суть. Как сказано в Зоар (Пинхас): сыны Израиля уподоблены сердцу и питаются внутренней сутью пищи. На это намекает то, что Тора была дана вкушавшим ман — хлеб, всасывающийся в органы без отходов. Это и есть аспект «ацерет будет вам» — не давать от этого долю народам. Вот смысл «и будешь только (ах) радостен»: «ах» — для исключения других и для исключения того, что в этой радости нет примеси. В мидрашах сказано: занимающийся Торой удостаивается удела Яакова, как написано: «Тору заповедал... наследие общины Яакова» (Дварим 33:4) — через Тору удостаиваются быть частью общины Яакова, получить удел без границ. В заслугу Торы, которой занимался праотец Яаков, — как сказано «сидящий в шатрах» (Берешит 25:27), — он получил также благословение Эсава. Потому обычай читать в ночь Симхат Тора «И даст тебе Б-г» (Берешит 27:28) — ибо он удостоился получить благословения силой Торы. По-видимому, так происходит каждый год: мера суда хочет отдать эти благословения Эсаву, но в конце концов силой Торы они достаются Яакову. Этот порядок начинается с Рош а-Шана — «в сокрытии, в день праздника нашего» (Теилим 81:4): тогда скрыто и сокрыто главное намерение. Намёк в трублениях шофара — держаться за «голос Яакова», то есть Тору. А завершается и раскрывается открыто — в этом празднике. Так и в частности, каждый еврей по мере своего усердия в Торе удостаивается внутренней сути изобилия — удела без границ, без примеси и без чужого прикосновения. Как Тора была дана вкушавшим ман, так и занимающийся Торой удостаивается вкушать от изобилия, всасывающегося в органы без отходов, — подобие вкушения мана. И справляют Симхат Тора, чтобы возвестить, что в заслугу Торы мы удостоились всех исправлений, совершённых от Рош а-Шана до Шмини Ацерет.

«Возликуем и возрадуемся этой Торе, ибо она для нас — сила и свет». Тора — свет. Но невозможно приблизиться к свету Торы иначе как через свечу заповеди: заповедями сыны Израиля становятся сосудами для восприятия света Торы, подобно тому как свет не светит без свечи и фитиля. Потому написано: «Огонь — закон» (Дварим 33:2), и сказано в Сифрей: если бы не был дан закон (дат) вместе с ней — невозможно было бы устоять. Вот смысл: «Тору заповедал нам Моше» — он облёк силу Торы в 613 заповедей. Потому гематрия «Моше Рабейну» (мшх рбинו) равна 613. «И вот Тора, которую положил Моше» (Дварим 4:44) — «положил» означает «расположил»: он подготовил путь, чтобы сыны Израиля могли приблизиться к Торе. Потому «она для нас — свет», как сказано: «У иудеев был свет» (Эстер 8:16) — «это Тора». Когда удостаиваются приблизиться к Торе и свет Торы озаряет нас — это зовётся «свет». Это предназначено исключительно сынам Израиля, силой заповедей, как сказано: «Свет посеян праведнику» (Теилим 97:11), «а народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Поскольку Тишрей — месяц могучих (ейтаним), сильных в заповедях: шофар, Йом Кипур, сукка, лулав, арава, возлияние воды, — потому после всего этого удостаиваются света Торы. Это и есть Симхат Тора. Потому наши праотцы поставили «сделаем» прежде «услышим» (Шемот 24:7) — они поняли, что невозможно приблизиться к свету Торы иначе как через предваряющее исполнение заповедей.

Завершение Торы: «Пред глазами всего Израиля — В начале сотворил» (Дварим 34:12 — Берешит 1:1). Ибо «ЙХВХ мудростью основал землю» (Мишлей 3:19), и Сотворение мира — закрытая загадка. Через Тору, именуемую «началом», и через сынов Израиля, именуемых «началом», проясняется внутренняя суть Сотворения. Потому «пред глазами всего Израиля» — начальные буквы образуют «кли» (сосуд): они — сосуд, через который проясняется смысл Сотворения. У каждого еврея есть особое постижение — он может увидеть и постичь частную вещь в мире, которую никто другой не способен увидеть. Конечные буквы слов «ле-эйней коль Исраэль» составляют числовое значение 70 — ибо все 70 народов не способны увидеть суть Сотворения: «Глаза у них — и не видят» (Теилим 115:5). Такова сила сказанного: «Мощь деяний Своих возвестил народу Своему» (Теилим 111:6) — и им дано раскрытие глаз, как сказано: «Поднимите ввысь глаза ваши и смотрите» (Йешаяу 40:26) — все 70 видов созерцания 70 языков — все они даны сынам Израиля, как написано: «Дать им наследие народов» (Теилим 111:6).

В Суккот пробуждается сила и привязанность поколения пустыни, как сказано выше. Поскольку ныне всё это у нас утрачено и мы тоскуем вернуться к прежней любви — как сказано: «Привёл меня в дом вина» (Шир а-Ширим 2:4) — это сукка, память об облаках славы. «И знамя его надо мной — любовь» (Шир а-Ширим 2:4) — лулав подобен знамёнам. Ныне мы утешаемся Торой, как сказано далее: «Подкрепите меня ашишот (сладостями)» (Шир а-Ширим 2:5) — двумя «огнями» (эш): Письменной и Устной Торой, как объясняется в мидраше. «Ибо я больна любовью» — тогда, во времена Храма, выводили из потенции в действие эту любовь, заключённую в самих душах сынов Израиля. А об Ацерет написано: «Будет вам» и «будешь только радостен» — принять радость заповедей сукки и лулава в самую суть душ — это и есть «в восьмой — ацерет будет вам». Ныне, когда эта сила у нас утрачена, необходимо брать подкрепление через Тору, ибо не осталось нам ничего, кроме этой Торы.

О сути Симхат Тора: Тора радуется вместе с сынами Израиля. Сказано в мидраше: «И была я при Нём мастером (амон)» (Мишлей 8:30) — Тора советовала создать мир, как сказано: «В начале» — ради Торы, именуемой «началом», и ради Израиля, именуемого «началом». Весь корень суда в Рош а-Шана и Йом Кипур — для поддержания мира, согласно служению сынов Израиля. Потому когда выходят оправданными из суда и Святой, благословен Он, обновляет Свой мир — Тора радуется. И разумеется, главная радость — от сынов Израиля: ибо нет никого в мире, кто исполняет Тору и заповеди, как сыны Израиля, — потому нам подобает радоваться радостью Торы.

Три праздника — аспект трёх праотцев. Шмини Ацерет — аспект Моше Рабейну, владыки Торы. В праздники была заповедь явления в Храме, но не в Шмини Ацерет. Написано: «И весь великий трепет, который совершил Моше» (Дварим 34:12). Сказано: «великий трепет — это раскрытие Шхины»; это аспект трепета перед величием, приходящий силой Торы. В каждый праздник сыны Израиля получали совершенный трепет через лицезрение Лика, как сказано: «Явится — будет увиден» (Шемот 23:17). Это три пути, которыми праотцы привлекли раскрытие Шхины и трепет: один — силой любви, другой — силой страха, третий — силой познания истины. Это действовало лишь в особом месте — в Храме. Но о Торе сказано: «Она дороже жемчугов» (Мишлей 3:15) — дороже того, кто входит во Святая Святых (лифней ве-лифним). В каждом месте, где занимаются Торой во имя Небес, есть раскрытие Шхины, как сказано в Пиркей Авот: «Шхина пребывает среди них». Раскрытие и трепет, приходящие через Тору, — в любом месте и в любое время.