ספר דברים

В Зоар сказано, что надлежит показать себя пребывающим в тени веры. Ибо «сукка» — от слова «созерцание» (истаклут), как написано: «И в пустыне, где ты видел, как нёс тебя ЙХВХ Б-г твой» (Дварим 1:31). Мы объясняли там, что поистине провидение Святого, благословен Он, над сынами Израиля — особое всегда. Но в пустыне была особая близость — они видели воочию провидение Творца, благословен Он, над ними. Написано: «И ЙХВХ шёл пред ними» и т.д. (Шемот 13:21) — «ЙХВХ — Он и Его суд», ибо заслужили своими делами: тем, что последовали за Ним в землю незасеянную. Потому видели воочию спасение ЙХВХ, ведь «кто ест чужое — стыдится взглянуть в лицо». Подобие этого — сукка, память о пустыне и облаках славы: поскольку сыны Израиля выходят оправданными из суда Грозных дней — им затем даётся заповедь сукки.

Ещё в Зоар сказано: кто выводит себя из тени веры — заслуживает стать рабом рабов, как написано: «И взял из них пленных» (Бамидбар 21:1). Написано: «Проклят Кнаан, рабом рабов будет» и т.д. (Берешит 9:25) — главное проклятие есть рабство. Ибо корень благословения — быть привязанным к своему корню, и тогда приносить плоды и потомство. Таков смысл благословения Субботы: «И благословил день седьмой» (Берешит 2:3) — тем, что в Субботу всё возносится к корню. Раб — противоположность: в нём нет веры, нет происхождения, и дети не следуют за ним, ибо все его дела — случайны. Об Аароне, первосвященнике, написано: «И укреплю его как колышек в верном месте» (Йешаяу 22:23). Он — глава всех десяти родовых категорий (юхасин), ибо суть родословия — когда привязан к своему корню. Потому Аарон удостоился всего потомства после себя. Благословения были вручены ему, ибо он был верен и привязан к своему высшему корню. Потому «кто выводит себя из тени веры — заслуживает стать рабом». И наоборот: через веру зовётся свободным.

Заповедь сукки — после Йом Кипура. Написано: «Только грехи ваши... разделяют между вами и Б-гом вашим» (Йешаяу 59:2). Потому после очищения от грехов — разделение устраняется. Есть грехи, разделяющие единство между людьми — вот что значит «между вами» буквально. И есть грехи, разделяющие между человеком и Всевышним. В Суккот всё становится единым целым: души сынов Израиля объединяются. На это намекают четыре вида лулава, становящиеся единым союзом. А сукка — объединение душ сынов Израиля с Отцом их Небесным. Потому праздник зовётся Хаг а-Асиф — праздник собирания.

Сказано: «Удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене; не удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Геиноме» (Хагига 15а). В Рош а-Шана и Йом Кипур, после суда свыше, сыны Израиля безусловно удостаиваются взять долю народов мира. Так же праведники удостаиваются доли своих товарищей. Однако праведник должен стремиться вернуть каждому его долю, как мы находим у Моше Рабейну: он взял все венцы сынов Израиля и возвращает их каждую Субботу. См. толкование Аризаля на молитву «и положи нашу долю с ними». Таков смысл четырёх видов лулава, становящихся единым союзом: сыны Израиля возвращают каждому его долю — в этом и есть «единый союз». Впрочем, и у народов мира есть семьдесят быков — чтобы вернуть им их долю.

«И возьмите себе» и т.д. (Ваикра 23:40). Написано в разделе о тшуве: «Прости всякий грех и прими благое» (Ошеа 14:3). В Йом Кипур осуществилось «прости грех», а в Суккот — «прими благое». Раши объяснил: научи нас пути блага — после очищения от греха. Вот смысл «и возьмите себе» — как сказано: «Учение благое дал Я вам» (Мишлей 4:2). И написано: «Укажешь мне путь жизни» и т.д. (Теилим 16:11) — мидраш толкует это о лулаве. Таков и намёк: в праздник судят о водах, то есть о Торе — каждому по мере его раскаяния в Йом Кипур.

В Зоар (глава Эмор, Раайа Меемна) о семидесяти быках сказано: «Когда ЙХВХ благоволит к путям человека — и враги его примирятся с ним» (Мишлей 16:7). Это осуществилось с Ицхаком, когда Авимелех пришёл к нему мириться. Написано: «Благоволит ЙХВХ к боящимся Его» (Теилим 147:11). Так же после Грозных дней на каждом еврее — страх ЙХВХ в эти дни, и потому ЙХВХ благоволит к сынам Израиля. Потому народы и их небесные правители примиряются с ними. «Также враги его» — включая и высших правителей. Во времена Храма это осуществлялось на деле в полной мере, ибо там был совершенный страх Б-жий.

В Суккот установили Ошанот (мольбы о спасении). Я слышал от моего деда, благословенна его память, на стих «Кричала девушка, но не было спасающего» (Дварим 22:27). Мудрецы вывели: если есть спасающий — он обязан спасти, даже ценой жизни преследователя. Израиль «спасён ЙХВХ» (Йешаяу 45:17) — и Он обязан спасти нас, даже ценой жизни преследователя, — уничтожить всю Сторону зла. Но написано: «В поле нашёл её» (Дварим 22:27) — из-за греха сброшено бремя Небесного Царства, как сказали мудрецы: «Нечестивые — во власти своего сердца» — это зовётся «полем», местом бесхозным и т.д. Но после Йом Кипура, когда души Израиля очистились, — нужно взывать к Владыке-Спасителю. Как мы находим у мужей Великого Собрания: они «возопили великим голосом» (Нехемья 9:4) и удостоились упразднить влечение к идолопоклонству. В Ошана Раба — аспект аравы. Об этом написано: «Обратился к молитве обнажённого» (Теилим 102:18). Мудрецы толковали: арава — нет в ней ни вкуса, ни запаха. Тогда в чём же похвала подобных араве? Но всё же они чисты от греха — только пусты от заповедей, и это зовётся «молитвой обнажённого» — они готовы по крайней мере принять благословение.

«В день восьмой — ацерет будет вам» (Бамидбар 29:35). Выходят из сукки в дом, и исполняется: «Пойдут от силы к силе» (Теилим 84:8). Мудрецы истолковали: из синагоги в дом учения. Ибо сукка — аспект молитвы, синагоги. Потому в этом есть доля и для семидесяти народов, как сказано: «Дом Мой домом молитвы наречётся для всех народов» (Йешаяу 56:7), и приносят за них семьдесят быков. Но ацерет — аспект Торы и дома учения, предназначенный исключительно для сынов Израиля. Подобно Шавуот, который мудрецы называют «Ацерет». В «Кдушат Леви» объяснена причина: в каждый праздник есть особая заповедь — маца, сукка, — а в Шавуот — лишь воздержание от работы, потому и зовётся «ацерет». Суть в том, что написано: «Свеча — заповедь» (Мишлей 6:23): в Песах и Суккот через заповеди, именуемые «свечой», удостаиваются света. Но в Шавуот и Шмини Ацерет раскрывается сам свет Торы. Шавуот — аспект Яакова, а Шмини Ацерет — аспект Моше Рабейну. Оба — единая суть, ибо известно: Моше — изнутри, а Яаков — снаружи. Потому о Яакове написано: «Даруй истину Яакову» (Миха 7:20) — хотя ложь ещё властвует в мире. А Моше Рабейну низвёл Тору истины в мир. Потому в Ацерет (Шавуот) судят о плодах деревьев, а в Шмини Ацерет просят дождь, который оживляет корень дерева, чтобы взрастить плоды.