ספר דברים

Сборник изречений.

Суккот — память об облаках славы. Откуда удостоились сыны Израиля облаков славы? В Зоар: «Помню о тебе милость... когда ты шла за Мной в пустыне». Суть в том, что они вошли под Его царствие, благословенного. После Исхода из Египта они страшились за свои души, чтобы не пасть вновь под власть стороны нечистоты. Потому, хотя свобода выбора дана человеку, и в этом есть выбор — избрать всей душой не быть в собственном выборе, а избрать Его управление, чтобы Он вёл его прямым путём. Подобно этому, после дней суда — Рош а-Шана и Йом Кипура, когда сыны Израиля чисты от греха, — необходимо тоже избрать Его управление. Это тоже аспект раскаяния. Прежде раскаяние было из трепета, а теперь — из любви, ибо видят милость Господа, простившего нам и очистившего нас от греха. И всё же возвращаются к Нему и понимают, что нет у нас собственного места — лишь укрыться под Его сенью.

Сукка — свидетельство для сынов Израиля, что они очистились от греха. Как сказано в Гемаре: в будущем народы пожелают вернуться, и Святой, благословен Он, даст им заповедь сукки. Смысл в том, что всякое раскаяние — по высшей милости: Святой, благословен Он, протягивает руку, чтобы принять кающегося, и это за пределами строгости закона. На это возражают нечестивые. А ответ: Святой, благословен Он, — истинный Судья. Тому, в ком есть внутренняя точка добра, но кто не в силах вывести её из потенциала в действие, Святой, благословен Он, помогает. И раз человек может пребывать под Его сенью — это знак, что в нём есть точка истины, как сказано в Зоар: «Тот, кто от ствола и корня Израиля, — да сидят в суккот». А нечестивые не могут пребывать в сукке, как написано: «Не поселится с Тобой зло». В этом смысл заповеди сукки после суда в Рош а-Шана и Йом Кипур — она свидетельствует, что суд истинен.

Суккот называется «праздником сбора» — каждый собирает всё своё имущество в дом свой. Потому необходимо помнить, что мы и всё наше принадлежит Святому, благословен Он. Подобно тому, как здесь время сбора, так и наверху — Святой, благословен Он, собирает нас в дом Свой, и это сукка.

Каждый должен быть готов предстать пред Господом в праздники. Трудно понять, как даже самый простой в Израиле мог исполнить эту заповедь. Несомненно, благословение праздника — именно об этом, как сказано: «По благословению Господа, Бога твоего, которое Он дал тебе». Это благословение каждого праздника, как мы просим: «Одари нас благословением праздников Твоих». Можно истолковать: «Стояли тесно» — чудесным образом — «а кланялись просторно» — как будто это было их собственной заслугой. Как написано: «Воздаёт человеку по делу его» — Святой, благословен Он, помогает человеку таким образом, чтобы тот мог творить добро как бы от себя, хотя в действительности это Божественная помощь.

Шмини Ацерет — это благословение праздника. Ибо заповедь сукки — выйти из постоянного жилища и укрыться под сенью Его, благословенного. Мы — как гости в доме Святого, благословен Он. Написано: «В восьмой день отослал народ». «Отослать» — в значении «проводить»: хозяин дома обязан провожать гостей. Это то, что заповедь сукки и дни праздника дают благословение Израилю для их домов. Также сказано в Гемаре: это «дополнение первого дня». Толкование «Ацерет будет вам»: сыны Израиля принимают все потоки, дарованные в эти дни, ибо каждый год в Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот даётся новая жизненная сила всем творениям. Принимающие бывают двух видов: одни радуются тому, что получают для себя, — это народы мира, и это лишь на время, потому их благо убывает. Но сыны Израиля радуются тому, что Святой, благословен Он, ниспосылает им, ибо через это у них есть прилепленность к Нему. Подобно разумному человеку, радующемуся подарку от царя более от самого царя, чем от ценности подарка. Такое принятие имеет существование навечно. Благодаря этому сыны Израиля удостаиваются принять все потоки, ибо такова была воля Его — чтобы принятие было подобающим. Об этом сказали мудрецы: «Малая трапеза, чтобы Мне насладиться от вас» — именно «от вас»: сыны Израиля принимают ради прилепления к Нему и исполнения Его воли, а не ради собственного удовольствия. Это «Ацерет будет вам» — поток остаётся для вас, а для народов он был лишь на время.

То, что мы ныне устраиваем Симхат Тора, — по простому смыслу потому, что теперь нет у нас радости праздника и возлияния воды, и не осталось нам ничего, кроме Торы. Но на самом деле в Торе заключено всё это, как сказано: «Вот закон о мучном приношении, о грехоочистительной жертве» — мудрецы толковали: «Всякий занимающийся Торой — как будто принёс...» Потому силой Торы можно пробудить всю радость праздника. Это тоже знак того, что у сынов Израиля радость остаётся навечно, а у народов была лишь на время. Так и сказали мудрецы: народы потеряли от разрушения Храма больше, чем Израиль.

Намёк на Симхат Тора: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим... душой... достоянием. И будут слова эти...» «Сердцем твоим» — это Рош а-Шана и Десять дней раскаяния, когда сыны Израиля возвращаются и желают подчинить также дурные помыслы Святому, благословен Он. Это «обоими началами твоими» (обоими побуждениями). «Душой твоей» — это Йом Кипур и «смиряйте души ваши». «Достоянием твоим» — это Суккот, время сбора урожая, и тем не менее оставляют всё своё достояние, чтобы жить во временном жилище и укрыться под сенью Его, благословенного. А затем — «и будут слова эти на сердце твоём»: после всего этого человек может принять слова Торы в сердце. Это Шмини Ацерет — удержать и принять сияние Торы в глубину сердца.

«Тору заповедал нам Моше — наследие общины Яакова». Дед мой, блаженной памяти, объяснял: то, что сыны Израиля сказали: «Говори ты с нами... а не то умрём», — хотя они были готовы отдать душу за Святого, благословен Он, — они поняли, что то, что происходит чудесным образом, не будет устойчивым навеки. Вот смысл: «Заповедал нам Моше» — потому это «наследие»... Можно также сказать: у Торы есть множество ступеней, как известно. Когда согласились, чтобы Моше, наш учитель, был принимающим, он принял всю Тору. Тем самым вся Тора всегда пребывает в общности Израиля. Они же боялись: если примут сами, это будет в смешении добра и зла, и потому сказали «а не то умрём». Но Моше, наш учитель, принял от Древа Жизни как подобает. В Гемаре: не читай «мораша» (наследие), а «мэораса» (обручённая). Ибо наследство — по природе, от отца к сыну, а муж и жена — через их деяния. И сказано: «Приготовь себя... ибо это не наследство для тебя». Мы объяснили: хотя написано «наследие» (мораша), человек должен подготовить себя, чтобы войти в общность Израиля, и тогда — «наследие». Вдумайся во всё это.