ספר דברים

5637 (1876/77).

В стихе: «Дабы знали... что в шалашах поселил Я...» И стих: «Помню тебе милость юности твоей...» Общий принцип: в нисане Господь вывел нас из Египта, и это было исключительно милостью Господа, как сказано: «Нагая и обнажённая...» Однако Святой, благословен Он, пожелал, чтобы эта милость [утвердилась] через заслугу добрых дел сынов Израиля, дабы она сохранилась навеки. И написано: «И Тебе, Господи, принадлежит милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делам его». Смысл: Святой, благословен Он, Своей милостью устраивает так, чтобы человек сам удостоился этой милости своими деяниями, ибо всё — от Причины всех причин. Это произошло затем, когда сыны Израиля двинулись в пустыню и удостоились облаков славы — то есть удостоились собственными деяниями. Это снимает обвинение с сынов Израиля: «вкушающий не своё стыдится...», но удостоившийся своими деяниями — прославлен. И далее мы ещё скажем об этом. Это раскрывается каждый год. В Песах — исход из Египта милостью Господа. Затем в Рош а-Шана человек судится — исправил ли он свои деяния благодаря этой милости. Ибо все милости Господа — для того, чтобы человек исправил деяния через них. Когда он оправдан на суде, оказывается, что милость завершена также по мерке суда. Таков хесед праздника Суккот — милость, пришедшая по суду. Всё это было совершено нашими отцами. Вот смысл: «Помню тебе милость юности твоей» — Святой, благословен Он, сделал так, чтобы эта милость была памятна для поколений, поскольку она утвердилась по добрым деяниям Израиля. «Память» (зхира) — это суд: милость лишь на час, но тот, кто удостоился милости по суду, — она пребывает вовеки [это «верные милости Давида» (хасдей Давид а-неэманим)]. Вот смысл: «Ибо в шалашах поселил Я» — хотя Суккот тоже память об исходе из Египта, но это память о той милости, которая совершилась по заслуге сынов Израиля. Этим разрешается вопрос Тура.

В стихе: «Укажешь мне путь жизни...» — см. там мидраш на «и возьмите себе плод дерева...» Ибо сукка намекает на мир грядущий и Ган Эден. Потому говорят: «Так удостоимся сидеть в сукке из Левиатана». Тем не менее в саду много путей, и хозяин сада знает путь жизни в саду. Это заповедь лулава, как сказали мудрецы: «Ло лев» (ему — сердце). Смысл: тот, кто обладает разумом, не должен радоваться всем видам деревьев и благовоний в царском саду, но обратить сердце к Царю — что удостоился гостить в царском саду. Вот смысл: «Привёл меня Царь в чертоги Свои — возрадуемся и возвеселимся в Тебе» — именно «в Тебе», как сказано в мидраше на Песнь Песней: «Нет у меня желания лучше Тебя». Через заповедь лулава человек принимает свет сукки в своё сердце. Ибо Святой, благословен Он, дал заповедь сукки сынам Израиля, поскольку сторона зла преследует сынов Израиля за то, что они оправданы на суде в Рош а-Шана и Йом Кипур. Потому Святой, благословен Он, спасает нас «тенью веры» (цила де-мэhейманута). Но сыны Израиля радуются этой тени больше, чем спасению, которое получают через неё. В этом смысл «и возьмите себе»: хотя намерение Вездесущего, благословен Он, — спасти нас, но сыны Израиля сами берут свет сукки и радуются пред Святым, благословен Он.

Заповедь о сукке даёт благословение и сияние святости жилищу человека. И это смысл стиха «чтобы знали ваши поколения» — поскольку заповедь связана с жилищем, от неё остаётся благословение для жилища человека. [Мезуза — снаружи, а сукка — изнутри.]

«И будешь только радостен». Поскольку радость может распространиться до того, что приведёт, не дай Бог, к отбрасыванию бремени заповедей, поэтому о ней сказано «только» — слово, означающее ограничение. И сказали мудрецы: «только» — подобно золоту, с которого нужно снять ржавчину. Так же и «только радостен» — чтобы радость была исключительно ради Небес, без примесей. И действительно, «только» приходит исключить народы мира, как сказано: «в радость его не вмешается чужой». Об этом сказано далее.

«Как драгоценна милость Твоя, Боже, и сыны человеческие в тени крыл Твоих укроются». Ибо сказано: «Возливайте воду в Суккот, чтобы благословились для вас дожди года». Тот, кто нуждается в милости, понятно, что должен укрыться под милостью свыше. Однако сыны Израиля, удостоившись оправдания в суде Рош а-Шана и Йом Кипура, тем не менее уповают на милости Всевышнего — именно из-за драгоценности милости Бога. Ибо они знают, что милостям Всевышнего нет предела, и нет сравнения между тем, что Святой, благословен Он, изливает по Своей милости, и тем, чего можно удостоиться собственными делами. Однако, несомненно, тот, кто заслуживает своими делами, может затем вызвать благоволение Всевышнего и удостоиться Его милости. Ибо тот, кто просит милости потому, что согрешил и нуждается в ней, — о таком сказано: «милость народов — грех». А в Суккот раскрывается милость Всевышнего ко всем творениям, и сыны Израиля очень радовались на празднике водочерпания. Казалось бы, какая в этом радость для Израиля, ведь это лишь для семидесяти народов, как известно? Но дело в том, как сказано выше, что они радуются милости Всевышнего именно потому, что не нуждаются в ней. И потому они могут принять милость подобающим образом. Это суть понятия «хасид — тот, кто поступает за пределами буквы закона»: после того как он оправдан в суде, он входит затем в аспект милости. Об этом сказано: «Как драгоценна милость Твоя, Боже», как объяснялось выше. И потому сыны Израиля радуются, ибо «тот, кто ест не своё, а лишь по милости, стыдится смотреть в лицо». Но тот, кто не нуждается в милости, а только следует пути праведников, которые, хотя и могут полагаться на свои дела, просят лишь безвозмездного дара, — те не стыдятся, а принимают милость с великой радостью, как сказано выше. Например, бывает, что приглашают гостя потому, что ему нечего есть, а бывает, что приглашают, чтобы оказать ему честь, хотя он и не нуждается — это лишь для почёта. Вот также причина, почему Суккот — после Рош а-Шана и Йом Кипура: потому что сыны Израиля удостоились оправдания в суде и тем не менее радуются и ожидают милости Всевышнего, ибо милость Бога драгоценна в их глазах. И это — тшува (раскаяние) из любви. И это также снимает обвинения с Израиля, ибо они показывают, что тоже нуждаются в милости. Поэтому народы мира воображают, что все равны. Но в действительности эта милость не подобна той. И благодаря этому сыны Израиля удостаиваются получить все потоки изобилия, дарованные с небес изначально. Вот что сказали мудрецы: «Возливайте воду в Суккот, чтобы благословились для вас дожди года» — то есть чтобы благословение в дождях было именно для вас. Рабби Магид из Козниц, благословенна его память, сказал, что сынам Израиля следует позаботиться о том, чтобы все удостоились оправдания в суде, ибо через милость приближаются и все народы, как написано в его святых книгах. Имеется в виду, что следует удостоиться того, чтобы не нуждаться в милости, но, несомненно, все добрые дела направлены на то, чтобы удостоиться высшей милости. Об этом сказано: «Сейте себе для праведности, а жните по милости» — хотя сеют добрые дела, всё же получение должно быть через милость Всевышнего, по обычаю праведников, просящих безвозмездный дар, как сказано выше. [И в этом смысл сказанного выше «только радостен» — исключить народы, то есть они не могут принять эту милость с такой же радостью, как сыны Израиля, поскольку они нуждаются в милости, как объяснялось.] И на самом деле человек всегда может нуждаться в милости Всевышнего, ибо не все ступени одинаковы, и тот, кто хочет подняться выше, нуждается в большей милости. И это суть стиха «Помню тебе милость юности твоей» — хотя мудрецы написали, что были лишены заповедей, но имеется в виду, что по воле Творца, благословен Он и благословенно Имя Его, Он хотел приблизить их к Себе и сделать Своим уделом и наследием. Но по сравнению с другими народами — разве они не были ограждены в целомудрии и святы больше всех народов? И они согласились следовать за Всевышним даже так, что придётся нуждаться в милости, как сказано выше. Вот что означает «милость юности твоей» — они пробудили милость и желали её. Вдумайся хорошенько.

В мидраше на стих «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не проходила молитва»: врата молитвы иногда заперты, но врата раскаяния открыты всегда. Ибо молитва зависит от служения человека и его духовного уровня, а раскаяние — это удостоиться высшей благодати, превосходящей служение человека. И это аспект сукки.

На стих «Суета сует, сказал Когелет, всё — суета». Я слышал из святых уст моего деда, учителя и наставника, благословенна его память: после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда сыны Израиля очистились от грехов, дыхание их уст стало безгрешным, подобно дыханию младенцев, чьё дыхание поддерживает мир. Поэтому читают Когелет — до сих пор его слова. И действительно, в Рош а-Шана обновляется жизненная сила каждого еврея, и об этом сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Это речь, как сказано о «духе говорящем». И на самом деле, благодаря тому что знают, что «суета сует» — все тщеты этого мира, через это удостаиваются дыхания Торы, намекающего на день субботний — дыхание в святости. Как сказано в мидраше, что «всё — суета» соответствует святой субботе, и это — истинное дыхание. После Рош а-Шана и Йом Кипура, когда сыны Израиля раскаиваются и отбрасывают тщету мира, они удостаиваются слова Всевышнего в своих устах. И потому нуждаются в особой защите. Об этом сказано: «И Я вложил слова Мои в уста твои» — это в Рош а-Шана и Йом Кипур. «И тенью руки Моей покрыл тебя» — это в Суккот, чтобы сила человека не распространилась за пределы святости.

«И праздник сбора на исходе года». А в другом месте: «Когда соберёшь плоды трудов твоих с поля». Раши объясняет слово «тэкуфа» как «окружение», то есть эти семь дней охватывают весь год. Ибо основная единица времени — семь дней, затем ещё семь дней и так далее. Об этом сказано: «Семь дней в году» и т.д. И они — сила всего года, как сказано: «Месяц сильных, могучих в заповедях». Три эти аспекта — мир, время, душа — связаны друг с другом. И подобно тому как аспект мира — это время сбора, когда собирают плоды всего года, так и в душе человека из всех его дел за дни года плоды созревают в этот праздник. Об этом сказано: «Когда соберёшь плоды трудов твоих с поля», то есть все дела человека должны быть подчинены Всевышнему. И когда они посеяны на своём месте, тогда производят плоды впоследствии — и это завершается в Суккот. Вдумайся в это. [Ибо от завершения служения остатки нисходят к человеку, ибо главное — в мире грядущем, как сказано: «Основной капитал сохраняется» и т.д.]

К Ошана Раба: заповедь о ветви ивы. Сказали мудрецы, что ива соответствует тем, у кого нет ни вкуса, ни запаха. Что же тогда у них есть? Только молитва, ибо их голос приятен пред Святым, благословен Он. И это аспект царя Давида, мир ему, — «сладкоголосого певца Израиля». И также сказано, что ива подобна устам. В этом различие между цафцефой (тополем), у которого лист не гладкий, [и ивой]. Поэтому установили множество молитв в Ошана Раба. Это подготовка к Симхат Тора. Подобно тому как при исходе из Египта через облака славы, которыми шли по пустыне, приблизились к Всевышнему, пока не сказали «сделаем и услышим» — благодаря тому что очистились, идя в облаке Всевышнего. Точно так же через сукку — «тень веры» — сыны Израиля приближаются ко Всевышнему. И слово «арава» (ива) подобно слову «тааровет» (смешение) — они сплотились со Всевышним и научились пути святости, пока не умеют издавать приятный голос пред Всевышним. И благодаря этому удостаиваются Торы. А Симхат Тора — это аспект Устной Торы, которая зависит от силы воспринимающих, и невозможно объяснить больше.

О Шмини Ацерет. В мидраше: «Ты умножил народ, Господь» и т.д. — Тебе следует добавить нам праздники. То, что называется Шмини Ацерет, — это добавление, ибо семь дней представляют совокупность этого мира, поэтому семьдесят народов имеют к ним отношение. Но восьмой день — выше природы. И благодаря тому что сыны Израиля надлежащим образом соблюдали заповедь в семь дней, они удостаиваются затем добавления из мира грядущего. Как сказано: «Да будет благоволение Господа, Бога нашего, на нас, и дело рук наших утверди», чтобы Шхина (Присутствие Божие) обитала в деле рук наших и т.д., и см. там в Зоар а-Кадош. И написано: «В восьмой день отпустил народ», ибо там нет постижения — только для сынов Израиля. Благодаря тому что они желают подчинить себя тому, что выше их постижения, они имеют отношение и к миру грядущему. Как сказано в Зоар а-Кадош на стих «И Ты, Господь, не удаляйся»: хотя Святой, благословен Он, бесконечно высок, тем не менее сыны Израиля прилепляются к Нему и, так сказать, не позволяют Ему отдалиться от них. Подобно царю, который приглашает на трапезу, а затем удаляется к себе, — его сыновья и приближённые провожают царя и входят даже в покои царя. Так и в дни праздника происходит раскрытие святости в нижних мирах, а в Шмини Ацерет это выше природы, как сказано. Народы мира хотят лишь ухватить для себя что могут и уходят. Но желание сынов Израиля — лишь прилепиться к силе Дающего, поэтому им прибавляется. И всякое прибавление от Святого, благословен Он, превышает основное, как сказано в мидраше на главу «Хайей Сара».

«И будешь только радостен» — включить ночь последнего праздничного дня и т.д. Это, как сказано выше: благодаря тому что надлежащим образом соблюдают дни праздника, — это обещание, что они будут иметь отношение к радости и в восьмой день, который выше природы, как сказано. [И к тому, что сказано выше: «только» — исключить народы. Также «ах» в гематрии равно «Эгье», и «шалах тешалах» и т.д. — «только птенцов возьми».] В каждый праздник есть особая заповедь: маца в Песах, сукка и четыре вида растений в Суккот. Только в Шавуот и Шмини Ацерет нет заповеди, кроме того что в Храме были жертвы мусаф. Суть в том, что эти два праздника — из высшего мира, и у них нет привязки к практическим заповедям. Поэтому средство — через Тору: в Шавуот — дарование нашей Торы, а в Шмини Ацерет — радость Устной Торы. Ибо через Тору можно прилепиться и к тому, что выше природы. Об этом сказано: «Тора совершенна, возвращает душу» — ибо нет у нас в этом мире, в изгнании, чем прилепиться в эти праздники, кроме как через эту Тору.

В порядке шутливого толкования: «включить ночь последнего праздничного дня» — это подобно «последним дням», то есть изгнанию, когда дни подобны ночам. Тем не менее Писание обещает, что мы сможем пробудить радость. «И будешь» — подобно «стал и был унаследован». Также «ах» (только) — как сказали мудрецы: «Только Ноах» — он стонал и кричал, то есть через приниженность в изгнании и сетование об утрате радости, благодаря этому можно ощутить некоторую радость. Ибо вместо жертв мусаф мы произносим «сегодня» и «из-за грехов наших», ожидая возвращения к Всевышнему и пробуждая этим радость. Поэтому «ах» — слово ограничения, ибо радость не в полноте, как сказано выше.

На стих «Даже любящий народы» и т.д. «И они припали к ногам Твоим, несёт речения Твои» и т.д. Мой дед, учитель и наставник, благословенна его память, объяснил по Таргуму: «Идут под облаком Твоим, несут по слову Твоему» и т.д., — поэтому после Суккот следует Симхат Тора. До сих пор его прекрасные слова. И можно добавить, что «любящий народы» — это также в дни праздника, когда приносят жертвы за семьдесят народов и совершают возлияние воды, как известно. «Все святые Его в руке Твоей» — это Израиль. «И они припали к ногам Твоим» — то есть хотя сыны Израиля в руке Его, тем не менее они приносят жертвы за семьдесят народов, потому что таково желание Всевышнего, благословен Он. И они смиряют себя и радуются воле Всевышнего больше, чем собственному духовному возвышению. И благодаря этому — «несёт речения Твои, Тору заповедал» и т.д. Разъяснение сути: существуют четыре уровня — неживое, растительное, животное, говорящее, — и каждый выше предыдущего. В растительном содержится также неживое. В животном — неживое и растительное. В говорящем — все три предыдущих, как известно. Сыны Израиля выше даже «говорящего» и называются «речения Твои» — ибо «говорящий» (медабер) означает, что может управлять собой, тогда как животное не может управлять собой самостоятельно. Но сыны Израиля следуют за управлением Творца, благословен Он, и называются «речения Твои». Ни один вид не может исправить себя, пока не исправит прежде низшую ступень в себе. Подобно тому, что сказали мудрецы: «И дам траву» и т.д. — «скоту твоему» прежде, «и затем будешь есть» и т.д. Поэтому мы видим, что человек не может исправить себя подобающим образом, пока не исправит прежде животную душу в себе. И человек должен принять это подобающим образом — даже если он хочет подняться выше, тем не менее, поскольку есть воля Всевышнего исправить эти нечистые места, нужно принять Его волю с радостью. И благодаря этому удостаиваются затем возвысить и себя. Поэтому сынам Израиля нужно было сначала принести жертвы за народы, а также в Рош а-Шана и Йом Кипур, когда просят «наведи страх Твой» и т.д. — исправить все творения. И благодаря этому удостаиваются затем Шмини Ацерет и Симхат Тора, как сказано.

О Симхат Тора. Поскольку это дни радости, нужно принять теперь бремя Торы. Ибо все заповеди, принятые с радостью, по-прежнему исполняются с радостью. И так я слышал от имени святого рава из Коцка, благословенна его память, о причине: поскольку у сынов Израиля есть радость в эти дни, они помещают радость в Тору. И верно, что «ацерет» означает собрание, как объясняет Раши, — сыны Израиля объединяются в этот день. И поэтому удостаиваются Торы, как написано: «Наследие общины Яакова». И в начале года нужно принять бремя Торы. И благодаря этому Святой, благословен Он, снимет с нас бремя царства и бремя мирских забот. Хотя цель принятия бремени Торы — не для того, чтобы снять с нас бремя царства, тем не менее, чтобы сердце человека не упало, зная о тяготах бремени царства и мирских забот, — Мишна обещает нам: когда мы принимаем бремя Торы, снимается с нас бремя царства и бремя мирских забот, чтобы не было у нас препятствий. Да будет так.

«В тени его я желала и сидела» — это в дни Суккот. «И плод его сладок для нёба моего» — это в Шмини Ацерет. Ибо все дела этого мира — всё из Торы, согласно речению: «В начале (Берешит) — Он взглянул в Тору и сотворил мир» и т.д. Причина того, что Тора называется «началом», в том, что корень и начало всех творений — в Торе. Она — начало и основа всего. И это дано сынам Израиля, об этом сказано: «Силу дел Своих возвестил» и т.д. Благодаря тому что сыны Израиля подчиняют себя Святому, благословен Он, и желают прилепиться к Нему и связать каждое дело с его высшим корнем, через это раскрываются им смыслы Торы. И они постигают связь всех вещей со Святым, благословен Он, через Тору. В этом суть: «В тени его я желала» и т.д., «и плод его сладок» и т.д.