ספר דברים

«Чтобы знали» и т.д. «что в шалашах поселил Я» и т.д. «когда вывел их из земли Египетской». Ибо написано: «Я Господь, Бог ваш, который вывел» и т.д. «чтобы быть вам Богом» и т.д. И это само по себе — то, что Имя Его, благословен Он, пребывает на сынах Израиля, чтобы называться Богом Израиля, — и есть защита и сукка. Намёк на это: слово «оэль» (шатёр) содержит Имя «Элоаг» (Бог). Это одеяние, которое есть у каждого еврея. В Рош а-Шана обновляется жизненная сила от Живого Живых, и каждая высшая точка нуждается в одеянии, чтобы облечься в него. Это одеяние даётся в праздник Суккот. Об этом сказано: «Простирающий шатёр мира» и т.д. Ибо совершенство должно быть с Божественной помощью, ибо мир — Его. «Господь даст силу народу Своему» — это внутренняя точка. Затем «благословит народ Свой миром» — это одеяние и защита, о которых говорилось.

В Гемаре: «Тебе, Господь, милость» и т.д. — сначала «воздашь человеку по делам его», а в конце — «Тебе, Господь, милость» и т.д. Ибо сказано: «Взошло в мысль сотворить мерой суда, и увидел, что мир не устоит, присоединил к ней меру милосердия». Всё это осуществляется в этом празднике после дней суда. Святой, благословен Он, утешает сынов Израиля в празднике Суккот. Поскольку сыны Израиля готовы принять суд и каждый еврей согласен с тем, что «суды Господа — истина», поэтому они удостаиваются затем меры милости и милосердия. И воистину, суд есть и в мере милости — то есть оценить, способен ли человек принять милость подобающим образом, чтобы не прийти к гордыне и т.д. И этот суд предназначен только для сынов Израиля. Поэтому сказано, что суд завершается в Шмини Ацерет, и это — суд в аспекте милости, как сказано.

«Время радости нашей». Ибо написано: «Прямым сердцем — радость». Поэтому после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда сыны Израиля становятся прямыми сердцем — ибо написано: «Бог создал человека прямым», и лишь из-за скверны грехов — «множество расчётов». Поэтому после дней очищения пробуждается радость.

От имени моего деда, учителя и наставника, благословенна его память: три праздника паломничества предназначены для устранения трёх дурных качеств — зависти, вожделения и погони за почётом. И представляется, что они соответствуют трём уровням: «всем сердцем твоим, душой твоей, достоянием твоим». Ибо вожделение — в сердце, зависть — в душе, а почёт — в имуществе. Об этих трёх сказано: «Пусть не хвалится мудрый» и т.д. «и сильный» и т.д. «и богатый» и т.д. «но лишь этим» — то есть тем, что знает, что всё от Творца, благословенно Имя Его. И тем, что не восхваляет себя и т.д. — «этим да хвалится хвалящийся» и т.д.

Краткое изложение слов о Шмини Ацерет и обрезании сына Менахема, да здравствует, которое было в день Ошана Раба.

Шмини Ацерет — завершение всех праздников, дающее благословение на весь год. В этот день раскрывается внутренняя привязанность сынов Израиля к Отцу их небесному. Об этом празднике сказано: «В сокрытии — день праздника нашего», ибо цель дней суда — прийти затем к этому святому празднику, но во время суда это было скрыто. В этом смысл сказанного мудрецами: «С начала года и до конца его» — «бедна (раша) в начале, но имеет конец (ахарит)». И этот праздник — добрый конец. «Очи Господа, Бога твоего, на ней» — это провидение этих двадцати одного дня от Рош а-Шана до Шмини Ацерет. Его провидение, благословен Он, даёт жизнь на весь год. [Намёк: «ах самеах» (только радостен) — это 21 день, что намекает на Имя Эгье.] Дни Суккот — в особенности семь дней — являются основой всего года. Как сказано о празднике Суккот: «семь дней в году», см. главу «Эмор». Поэтому он называется «праздник сбора», как сказано — «круговорот года», то есть сила и мощь всего года. И написано: «Дай долю семи» — дни праздника, «и также восьми» — Шмини Ацерет или дни обрезания, см. там. Разъяснение сути: написано «и будет семь дней под матерью своей, а с восьмого дня и далее будет принят» и т.д. Почему Всевышний не повелел обрезать сразу? Потому что, пройдя семь дней ещё необрезанным и затем войдя под крылья Шхины через обрезание, благодаря этому может впоследствии превозмочь и подчинить всю нечистую сторону. Иначе нечистая сторона не имела бы отношения к человеку вовсе. Подобно этому, дни Суккот — пока бурные воды ещё властвуют — и сказано «дай долю», то есть семьдесят быков за семьдесят народов. Поскольку эти дни ещё в рамках природы и имеют отношение к ним, нужна защита. Для этого дана заповедь о сукке. И исполняется буквально стих «семь дней под матерью своей». Подобно этому, в святую субботу «простирает шатёр мира» — поскольку суббота собирает все семь дней, при наступлении святой субботы нужна охрана. Однако затем нисходит дополнительное сияние в субботу, как сказано в другом месте. А теперь, в Шмини Ацерет, — это излияние свыше природы. Это удаление крайней плоти, и раскрывается внутренняя привязанность сынов Израиля, как сказано выше. Впоследствии я нашёл в Тикуним толкование «семь дней под матерью своей» — о семи днях праздника, см. там, и в главе «Эмор», лист 92а.

Три праздника паломничества соответствуют трём мирам. Как сказано: «Ветер великий» и т.д. «после ветра — землетрясение» и т.д. «огонь», а затем «голос тонкой тишины». Поэтому в каждый праздник есть особая заповедь. Ибо всюду, где и внешние силы имеют власть, нужна заповедь и практическое действие. В Песах — маца, в Шавуот — два хлеба, в Суккот — сукка и лулав. Но Шмини Ацерет — это раскрытие высшего мира, после удаления трёх крайних плотей, о которых сказано: «Три года будут они для вас необрезанными» и т.д. Это подобно будущему, о котором сказано: «И не скроется более Учитель твой». Суть понятия «видение», о котором написано: «Три раза» и т.д. «предстанет». Но ведь «вся земля полна славы Его»! Однако, как сказано: «Грехи ваши разделяли». Поэтому три праздника способны устранить эти железные перегородки — три крайние плоти: обрезание, раскрытие и капля крови. Но в Шмини Ацерет, при раскрытии знака святого завета, полностью устраняются все клипот (нечистые оболочки). «И глаза твои будут видеть Учителя твоего» — и нет нужды ни в каких уловках, как сказано.

На стих «И они припали к ногам Твоим, несёт речения Твои, Тору заповедал» и т.д. Мой дед, учитель и наставник, благословенна его память, сказал: намёк на Симхат Тора после Суккот — по Таргуму: «и те, что идут под облаком Твоим, несут по слову Твоему» и т.д., а затем «Тору заповедал» и т.д. И можно добавить разъяснение: так было при получении Торы — после исхода из Египта была подготовка к получению Торы, как сказано: «Помню тебе» и т.д. «следование твоё за Мной в пустыне» и т.д. И точно так же после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда освобождаются от дурного побуждения, нужны покорность и самоотречение перед Творцом, который нас избавил. Это — выход в сукку, готовность следовать всюду, куда пожелает Творец, как сказано: «За Тобой побежим». Благодаря этому — «привёл Он меня в покои Свои» — это сукка. «Возрадуемся и возвеселимся» — Симхат Тора. Ибо Тора выше всего, и невозможно удостоиться её посредством дел, ибо «сокрыта от очей всего живого». Лишь через полное самоотречение — «припали к ногам Твоим» — благодаря этому «несёт речения Твои». Как сказано в Зоар а-Кадош: в той мере, в какой человек подчиняет себя бремени Царства Небесного, становясь как попираемый порог ради Шхины, Шхина возвышает его и т.д. Так и сила заповедей: через них человек удостаивается Торы, которая воистину выше материальных заповедей. Тем не менее всё приходит через заповеди и добрые дела в покорности ради Небес. Об этом сказано: «припали», а затем «несёт речения Твои». Поэтому через хождение в пустыне — это подчинение водительству Творца, и точно так же через Суккот удостаиваются затем Торы. Сказано: «Радуюсь я слову Твоему» и т.д. — о заповеди обрезания, ибо царь Давид, мир ему, увидел себя обнажённым, но когда взглянул на обрезание — возрадовался и т.д. Раши объясняет: «слово Твоё» — единственное речение и т.д. Но это ещё недостаточно объяснено, почему связали здесь заповедь обрезания. Однако можно сказать: «слову Твоему» — ибо, несомненно, через обрезание «из плоти моей узрю Бога». Раскрытие святости приходит к человеку через удаление крайней плоти. Выходит, что заповедь привела человека к тому, что бесконечно выше. Вот что значит «слову Твоему» — материальная заповедь удаления крайней плоти привела человека к прилеплению к высшему миру, что выше природы. И из этого приходит главная радость — когда человек прилепляется к своему корню, который выше природы. Это — через обрезание, как сказано. Подобно этому, в Шмини Ацерет есть прилепление к корню, что выше природы. Поэтому это — Симхат Тора, как сказано: «Ибо они — жизнь наша и долгота дней наших». То есть «долгота дней наших» — это распространение дней ввысь, до корня. И там — «мир, который весь долог», — жизненная сила сынов Израиля связана с высшим миром. И там у каждого еврея есть доля в Торе. Вот что значит «наследие» — оно подобно наследству, которому нет прерывания. И верно также, что через радость заповеди прилепляются к корню Торы. Поэтому в этот праздник — «время радости нашей» — удостаиваются Торы. И сказали мудрецы: «Заповеди, принятые с радостью, по-прежнему исполняются с радостью». Поэтому в начале года каждый должен принять бремя Торы в эти дни радости на все дни года. Остальные слова забылись мной из-за позднего часа.