ספר דברים

В Зоар а-Кадош сукка названа «тенью веры». Как сказано: «Помню тебе милость юности твоей» и т.д. «следование твоё за Мной в пустыне» и т.д. Подобно этому каждый год после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда человек избавляется от грехов и провинностей, это называется избавлением. [В эти дни каждый еврей становится как новорождённый младенец, как малое дитя, нуждающееся в матери. И, так сказать, Творец ведёт нас в эти дни как мать — детей.] Человек должен полностью вверить себя Творцу, стремясь выйти из-под власти собственного выбора и своей воли, лишь следовать за водительством Творца — как было в пустыне: «Господь идёт перед ними» и т.д. И через стремление к этому, как сказано: «В тени Его я желала и сидела», «Влеки меня, за Тобой побежим» — всё это осуществляется и в дни Суккот. Ибо, уже оступившись в грехах, человек должен бояться за свою душу, чтобы не испортиться снова. И должен укрыться под крылами Его, благословенно Имя Его. И даже находясь ещё в сукке, нужно возвращаться в раскаянии. Об этом сказано: «Возвратятся обитающие в тени Его». Как написано в книге «Кдушат Леви»: в Суккот совершается раскаяние из любви, см. там. И верно также, что это — испытание для человека, ибо Творец приближает нас, чтобы мы вернулись к Нему в раскаянии. Подобно тому, что мы находим об Аароне — «преследующий мир, любящий создания» и т.д., см. там, — он приближал даже грешников, чтобы те устыдились сами и т.д. А откуда Аарон научился этому? Несомненно, из качеств Святого, благословен Он, который открывает врата раскаяния в сердцах сынов Израиля. Как через отдаление, так и через приближение. Поэтому в Рош а-Шана, в дни суда, человек должен раскаяться через трепет, а в Суккот — раскаяться через приближение. Об этом сказано: «Мир» и т.д. «далёкому и близкому» — будь то раскаивающийся из трепета через отдаление, или через приближение.

Причина того, что Суккот — после Рош а-Шана и Йом Кипура: невозможно удостоиться этого обиталища иначе как силой раскаяния. Об этом сказано: «На том месте, где стоят вернувшиеся в раскаянии, даже совершенные праведники не могут стоять». А для людей служения это — вознаграждение за то, что прошли через грозные дни. Это подобно щедрому наделению. Намёк: написано [о Суккот] «с гумна твоего и давильни твоей», а о наделении (раба при освобождении) тоже написано «с гумна твоего и давильни» и «помни, что рабом был ты» — Раши объясняет: «Я наделил и повторил тебе» и т.д. Подобно тому как после исхода из Египта было щедрое наделение — «большое имущество», точно так же через исправление грехов, когда освобождаются от дурного побуждения, есть прибыль. Об этом сказано: «Об отходах гумна и давильни говорит Писание». И эти грехи, обратившиеся в заслуги через стремление к Всевышнему, — они и есть защита, которая охраняет затем вернувшихся в раскаянии.

Четыре вида растений предназначены для того, чтобы связать и объединить души сынов Израиля. Как сказано в мидраше: среди них есть такие, у кого есть вкус и запах, и т.д. И через объединение удостаиваются войти в сукку, ибо написано: «Любовь обручения твоего, следование твоё за Мной» и т.д. — невозможно прийти к этому притяжению, чтобы следовать за Творцом, иначе как включив себя в общность Израиля. И толковали мудрецы: «Всякий уроженец» и т.д. — все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке. И «всё, что пригодно к смешению, — смешение не препятствует». Поэтому в субботу не нужен лулав, ибо в субботу души сынов Израиля объединяются и так, как сказано: «объединяются в тайне единства».

Радость водочерпания — ибо оттуда черпают дух святости. Как написано: «И вдохнул» и т.д. «и стал человек душой живой» — и Таргум переводит: «духом говорящим». Поэтому после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда человеку дана жизнь и обновился живой дух в нём, он удостаивается духа святости. Как сказано в Гемаре: «Когда младенец начинает говорить, отец учит его Торе». Потому в эти дни открываются врата познания в сердцах сынов Израиля. Поэтому Симхат Тора — после Суккот. В пророчестве есть множество ступеней, и корень всего — речь, способность человека надлежащим образом произносить слова Торы. Как сказали мудрецы: слово «нави» (пророк) — от выражения «нив сфатаим» (плод уст). Поэтому даже тот, кто не достигает ступени пророка, но через пробуждение живого духа может произносить слова Торы из своих уст — это называется духом святости. И в этом главная радость — когда человек приходит к совершенству духа в себе, как сказано: «Радость человеку в ответе уст его».

От имени моего деда, благословенна его память: «И возьмите себе» — взять самих себя к Творцу, благословен Он. Как сказано в мидрашах: этрог подобен сердцу, лулав — позвоночнику, мирт — глазам, ива — устам. Человек должен направить помыслы на то, чтобы склонить все эти члены к Нему, благословен Он. И заповедь, намекающая на это, помогает человеку, ибо каждая заповедь — это также обещание, которое в конечном счёте осуществляется, поскольку через намёк показывается желание этого.

Мудрецы установили произносить молитвы Ошанот в эти дни. Слова мудрецов подобны стрекалу, намекая во всякое время на то, что прекрасно в своё время. Ибо эти дни называются днями спасения. Написано: «Благодарю Тебя, что Ты смирил меня» — это в грозные дни, Йом Кипур, «и смирите души ваши». Благодаря этому — «и стало мне это спасением» — в праздник Суккот. Написано: «Яви нам, Господь, милость Твою» — это сукка. «И спасение Твоё дай нам» — это лулав и его виды. Как написано: «И возьмите» — это дар от Творца, что мы можем прилепиться к этим заповедям, от которых приходит спасение. «На милость Твою уповал я» — это сукка. «Возрадуется сердце моё спасению Твоему» — это в этих видах растений, как написано: «И возьмите» и т.д. «и радуйтесь» и т.д. А день Ошана Раба — день ивы, намекающей на уста. Написано: «Открой широко уста свои» — во время избавления и спасения нужно умножать мольбы, чтобы быть спасённым спасением вечным. В этом — благоволение, которое есть у Творца и к подобным иве — ни вкуса, ни запаха, — лишь через покорность и молитву перед Ним. И прелесть Израиля — в устах, как сказано: «Гордится наследием своим», «Голос — голос Яакова», ибо голос их приятен перед Ним. Однако главное благоволение — к тем, у кого есть и вкус, и запах. И тем не менее, через объединение вместе — когда человек включает себя в общность Израиля и прилепляется к иве — поскольку знает, что можно более быть спасённым через молитву, чем силою своих дел, — потому мудрецы оставили все виды и взяли лишь иву. Об этом сказано: «Человек и скот» и т.д. — мудры в познании, но делают себя подобными скоту перед Творцом.

«В восьмой день — собрание будет вам». Ибо в дни Суккот есть причастность у народов, которые являются аспектом семи качеств, семидесяти душ, как написано: «Установил пределы народов» и т.д. Но там, где есть раскрытие сияния из мира грядущего, как в субботу, которая — подобие мира грядущего, — там нет соприкосновения чужого вовсе, как написано: «Знак это между Мною и вами». Точно так же Шмини Ацерет — «вам» именно. Мудрецы установили в Шмини Ацерет — Симхат Тора. И представляется, что это намёк на последние скрижали: сказано, что первые, которые были с громами, — око овладело ими. «Нет ничего прекраснее скромности». В Йом Кипур Творец примирился с сынами Израиля, и Моше спустил последние скрижали. Оба эти события повторяются каждый год. В Шавуот — дарование Торы, это намёк на первую ступень, совершенных праведников. А после дней раскаяния сыны Израиля удостаиваются последних скрижалей, и они — в сокрытии. Поэтому это не указано явно в Торе. И также это приходит через сокрытие в грозные дни, которые суть дни суда. Потому сказано: «В сокрытии — день праздника нашего». Поэтому прежде идут дни Суккот — быки праздника, — всё для того, чтобы не властвовал дурной глаз. И каждый из семидесяти ангелов-управителей рад своей доле, хватая себе от потока изобилия, нисходящего на весь год. Но у сынов Израиля главная радость — в Торе, которая включает всю жизнь. И Писание намекает им, что они возьмут от высшего корня и не прилепятся к материальности изобилия. Лишь «в восьмой день — собрание» и т.д. Это Тора — корень всего творения, как сказано: «В начале (Берешит)» — ради Торы, которая названа «началом». Поскольку корень и начало всего — в Торе. И подобно тому как сказано, что Святой, благословен Он, предлагал потомкам Эсава и т.д. принять Тору и т.д., — нечто подобное происходит сейчас в праздник, когда есть некоторое приближение к семидесяти народам. И когда, так сказать, Творец видит, что нет в них ничего, Он возвращает всё сынам Израиля. Это — Симхат Тора в буквальном смысле: Тора радуется тому, что выяснилось, что сыны Израиля верны и избраны Всевышним. Как сказано: «Горе созданиям от оскорбления Торы». И мы объяснили там, что у сынов Израиля столь великая привязанность к Торе, что через их отстранение от Торы, не дай Бог, происходит оскорбление Торы. Тем более к добру — «дайте силу Богу», так сказать. Поскольку сыны Израиля очистились в эти дни после Йом Кипура, Тора радуется тому, что они будут заниматься Торой в чистоте отныне и впредь.

В мидраше: «И добавлю ко всей хвале Твоей» и т.д. Ибо Шмини Ацерет — это добавление к дням праздника, а «добавление Святого, благословен Он, превосходит основное». Суть в том, что именно в этом видно достоинство сынов Израиля — они добавляют от будничного к святому. И за это удостаиваются высшего добавления свыше. Ибо глубина высоты зависит от глубины низины, как сказано в другом месте. Поэтому хотя в дни Суккот есть причастность у семидесяти народов, тем не менее через добавление — то стремление в сердцах сынов Израиля прилепиться к корню, как сказано выше, — им добавляется Шмини Ацерет. И в добавлении нет соприкосновения чужого вовсе. Вдумайся во всё это.

«И будешь только радостен — включить ночь последнего праздничного дня». Ибо через двадцать один день от Рош а-Шана до Шмини Ацерет теперь прояснилась радость. Как сказано в «Тана де-вей Элиягу»: «Радость моя — изнутри трепета моего» и т.д. Ибо радость, приходящая через трепет, — чиста и прозрачна. И «ах» (только) — это слово прояснения, подобно «только (ах) золото» — снять ржавчину и т.д. «И будешь» (ве-аита) — от слова «нэета ве-нэхлета» (стал и был унаследован), то есть эта радость пришла через суды, прошедшие в двадцать один предшествующий день. И всё было для того, чтобы прояснился день Шмини Ацерет к добру, в сокровенности, как сказано: «В сокрытии — день праздника нашего». И этого достаточно.

«Господь от Синая пришёл» и т.д. В Торе есть ПаРДеС (четыре уровня: простой смысл, намёк, толкование, тайна) — соответственно четырём мирам. В трёх из них нечистая сторона имеет власть, чтобы бороться и отнять у человека святость. Как сказано: «Синай — откуда снизошла ненависть к народам. От Сеира — сыны Эсава. От Парана — сыны Ишмаэля». А «из мириадов святости» — это высший мир, соответствующий тайне (Сод), где нет соприкосновения чужого. И можно сказать также, что три соответствуют трём праздникам паломничества, которые соответствуют трём праотцам. А четвёртый — аспект Шмини Ацерет, который выше скрытого мира. Как сказано в другом месте об этом. «Огненный закон» — была написана пред Ним, огонь чёрный поверх огня белого. И сказал мой дед, учитель и наставник, благословенна его память, что поэтому человек должен прежде очистить сердце, чтобы пламя сердца было только ради Торы. И тогда буквы Торы запечатлеваются в его сердце и т.д. Поэтому после этих дней очищения наступает Симхат Тора. «Наследие общины Яакова» — поэтому в Шмини Ацерет есть Симхат Тора. Три праздника паломничества соответствуют трём праотцам и предназначены для исправления трёх тяжких грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. А Шмини Ацерет соответствует царю Давиду, мир ему, — для исправления греха злословия, который равновесен всем им. Поэтому в Суккот необходима любовь к ближнему. Точно так же виды растений в лулаве — чтобы связать все составные части. И поэтому удостаиваются Торы, как сказано выше.