ספר דברים

Смешение разных речей, не по порядку.

Сукка — намёк на мир грядущий. Поэтому прежде необходим Йом Кипур — «и смирите души ваши». Ибо мир грядущий и Земля Израиля — через страдания, как сказано в мидраше, и как написано: «И смирил тебя, и томил тебя голодом» и т.д. «чтобы дать тебе познать» и т.д. Вот намёк на пост Йом Кипура — лишь в молитве, что есть «изречение уст Всевышнего», как сказал Аризаль. А в Суккот исполняется цель поста. И все три включены в праздник Суккот: колодец — это возлияние воды; сукка — облака славы; ман, который в заслугу Моше — «хлеб с небес» — это аспект лулава и его видов. Намёк: написано «проливающий дождь для вас» и «и возьмите себе». Это — познание, которое постигают в этот праздник все души сынов Израиля, как сказано: «Чтобы знали поколения ваши» [и написано «дарот» без вав — включить даже малые поколения]. Это и есть «чтобы дать тебе познать» и т.д. Поэтому умножают молитвы и Ошанот в Суккот, ибо открывается аспект «изречения уст Всевышнего». Особенно в день ивы, Ошана Раба. Это — завершение поста, как известно, что Ошана Раба — печать окончательного суда Йом Кипура. Написано: «Помню тебе милость юности твоей» и т.д. Ибо, несомненно, после изгнания сыны Израиля должны были прийти к великим постижениям. И они, конечно, понимали это, как сказано: «А после выйдут с большим достоянием». Тем не менее они пошли за Творцом. И даже припасов не сделали себе, и были испытаны голодом и жаждой. А затем постигли всё, вплоть до получения Торы. Подобно этому, после Рош а-Шана и Йом Кипура, которые подобны исходу из Египта в постижении души к Творцу, — через пост удостаиваются затем всех этих даров в Шмини Ацерет. И также в самом Суккот — радость водочерпания, откуда черпают дух святости. Написано: «Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Когда сердца сынов Израиля очистились в Йом Кипур, как написано: «Чтобы очистить вас», — само собою пробуждается дух святости в сердцах сынов Израиля. Это — «изречение уст Всевышнего», которое есть в каждом еврее, как написано: «И вдохнул в ноздри его». Как сказали мудрецы: «Пусть видит человек, как будто Святой обитает внутри него».

О лулаве и его видах. Сказано в мидраше, что они соответствуют различным группам сынов Израиля, среди которых есть обладающие вкусом и запахом и т.д. Это значит, что каждый может найти своё в этом празднике, как написано: «И возьмите себе» и т.д. Но каждый должен быть подчинён целому, чтобы исполнить волю Творца в сынах Израиля. Как сказано: «И радуйтесь пред Господом, Богом вашим» — чтобы это было единственным намерением. Поэтому это — время радости, ибо вся радость — когда человек приходит к своему корню и своему месту. И этот праздник раздаёт познание каждому из душ сынов Израиля по его ступени. Это — Тора, в которой есть ПаРДеС. И он, несомненно, соответствует этим четырём ступеням: вкус и запах и т.д. Поэтому после Суккот — Симхат Тора, как сказано: «Возрадуемся и возвеселимся в Тебе». То есть все семьдесят народов — каждый ангел-управитель берёт свою долю и уходит. А сыны Израиля говорят: «Нет у нас блага лучше Тебя». «Привёл меня Царь в покои Свои» — это в Суккот, когда дано им право взять каждому, что желает. А они следуют лишь за Ним, благословен Он. Как сказано: «В Тебе» — в двадцати двух буквах Торы.

На стих «Покрывающий небеса облаками, приготовляющий земле дождь» и т.д. Мы объяснили это применительно к празднику Суккот. Ибо есть аспект милости и милосердия. Основное качество сынов Израиля — милосердие. Ибо милость была прежде получения Торы, как сказано: «Милостью созидается», и она — поддержание всех творений и народов. А сыны Израиля — аспект присоединения меры милосердия к мере суда. Это аспект небес, и это аспект лулава. Но Всевышний «покрывает небеса облаками» — это милость, Имя из 72 букв. Это — заповедь о сукке, чтобы приготовить дождь, как сказано: «Возливайте воду в праздник» и т.д. Это значит, что сыны Израиля должны показать, что нуждаются в высшей милости, чтобы существовали все творения. Это аспект семидесяти быков за семьдесят народов, которые существуют лишь благодаря высшей милости. Об этом стих завершает: «Благоволит Господь» и т.д. «к уповающим на милость Его». Это сыны Израиля, радующиеся заповеди сукки — укрыться в Его милости, благословен Он. Ибо тот, кто нуждается в милости, — нет особого достоинства в том, что он ожидает её. Лишь о сынах Израиля сказано: «Уповающих на милость Его» — начальные буквы составляют «оэль» (шатёр), и это — сукка, как сказано. [Поэтому дождь в праздник — не знак благословения, ибо Святой, благословен Он, должен показать, что сыны Израиля оправданы в суде. Хотя, несомненно, мы ожидаем и уповаем на Его милость, как сказано выше.]

На стих «Иди, ешь с радостью» и т.д. Это о празднике Суккот — «времени радости нашей». Ибо «уже принял» — что означает слово «уже»? Суть такова, как сказано: «Возврати нас, Господь» и т.д. «обнови дни наши, как прежде». Ибо корень сынов Израиля — выше природы, как сказано, что «взошли в мысль» прежде сотворения всего мира. Но из-за греха написано: «Грехи ваши разделяли». И через раскаяние возвращаются к корню. Выходит, что задним числом всё исправлено. Это и значит «уже принял» — через раскаяние вернулись на своё первоначальное место. Сказано: «Велико раскаяние, ибо достигает Престола Славы» — намёк на заповедь о сукке после Йом Кипура: все сыны Израиля, раскаивающиеся пред Ним, удостаиваются сукки, названной по облакам славы. В книге «Капот Тмарим» объяснена вышеупомянутая Гемара: все сыны Израиля запечатлены в Престоле, как сказано: «Образ Яакова запечатлён в Престоле Славы» — это корень всех душ сынов Израиля. Через раскаяние каждый прилепляется к своему корню, см. там. Поэтому затем наступает радость, ибо главная радость — в корне, и там все сыны Израиля — едины. Об этом написано: «Все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке», как написано: «Всякий уроженец» — это сияние корня совокупности сынов Израиля, образа Яакова, как сказано выше.

Ива соответствует тем, у кого нет ни вкуса, ни запаха. Какова же тогда их значимость? Но уста — главная сила Израиля: «Голос — голос Яакова». Это аспект царя Давида, мир ему. Ибо три вида — три праотца, а царь Давид сказал: «Я — молитва». Хотя, несомненно, голос праведников, обладающих вкусом и запахом, поднимается на весьма высокие ступени, тем не менее у них есть примесь добрых дел. А тот, у кого нет ни вкуса, ни запаха, — он только молитва. Об этом сказано: «Молитва бедного, когда он закутывается» — то есть полностью облекается в молитву, как сказано: «Я — молитва». Это приятно пред Ним, благословен Он, и потому она называется «арава» (ива, от корня «арев» — приятный). Поэтому день назван «Ошана Раба», ибо в этот день спасаются даже малые, у которых нет ни вкуса, ни запаха, как сказано. Это спасение и для наших малых поколений, у которых нет ничего, кроме молитвы. В этот день открываются врата молитвы в устах Израиля. Это — завершение Йом Кипура, как сказано выше об «изречении уст Всевышнего». И разумный поймёт.

В мидраше на стих «В восьмой день — собрание будет вам»: «Ты умножил народ, Господь, Ты прославлен» и т.д. Ибо Шмини Ацерет — это добавление, поскольку три праздника паломничества суть столпы года, которые непреложно установлены в Израиле, как сказано: «Три раза» и т.д. На них мир стоит. Они — аспект трёх праотцев. А Шмини Ацерет — добавление, аспект царя Давида, мир ему, у которого «нет ничего своего». Он лишь собирание всех трёх праздников, подобно тому как «все реки текут в море». Это аспект святой субботы, в которой раскрывается свет семи дней — аспект восьмого. Ибо всякое сияние, превышающее природу, называется добавлением, и этот аспект предназначен только для сынов Израиля. Суккот — поддержание творения. А Шмини Ацерет — добавление свыше. Сказано, что он — самостоятельный праздник, с отдельным благословением, и есть в этом множество толкований. Простой смысл: каждый праздник оставляет благословение на весь год, как сказано: «Благословение праздников Твоих». А у Шмини Ацерет есть отдельное благословение, предназначенное только для сынов Израиля, как сказано выше.

В тексте литургии: «Благословен Бог наш, создавший нас для славы Своей». Можно спросить: ведь всё создано для славы Его, как сказали мудрецы: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он» и т.д. «для славы Своей». Суть же такова, как сказали мудрецы: «Весь мир сотворён лишь для сопровождения этому». Ибо слава Его, благословен Он, — через еврея. И еврей умножает славу небес через все творения. Об этом сказано: «И дал нам Тору истины». Разве есть «Тора лжи»? Суть в том, что Тора — жизненная сила всех творений, и нет вещи, в которой не было бы точки жизненности от святой Торы. Намёк: сказали мудрецы: «Всякая ложь, в которой нет хотя бы доли правды, не может существовать» и т.д. Выходит, что существует множество облачений. Но сынам Израиля дана «Тора истины», как сказано в Зоаре, что они привязаны к стволу дерева, а народы и прочие творения — к ветвям, листьям и оболочкам, см. там. Поэтому после праздника Суккот, в который дана жизнь и полнота всем творениям, сыны Израиля должны радоваться Торе и показать, что всё создано для славы Его. А нет славы, кроме Торы.

«И вот благословение» и т.д. — это сама Тора, как сказано в мидраше, что Тора называется «зот» (это), как написано: «И вот (зот) Тора» и т.д. которую «положил Моше». Суть в том, что в Торе есть множество путей, как сказано выше. А Моше, учитель наш, — сама суть Торы, и он передал свою силу сынам Израиля, как сказано: «Тору заповедал нам Моше, наследие» и т.д. Тора уровня Моше, учителя нашего, называется «вот Тора» — подобно «вот слово», которое есть ясное слово, светящее зеркало, через которое пророчествовал Моше. Написано: «От Синая пришёл» и т.д. «от Сеира» и т.д. Мы объяснили, что эти четыре аспекта соответствуют четырём уровням толкования ПаРДеС в Торе. Прежде всего — простой смысл Торы, который непреложно должен быть у сынов Израиля, ибо для этого создан мир. Однако народы преследуют сынов Израиля, как сказано: «За любовь мою» и т.д. И именно благодаря этому противодействию сыны Израиля удостаиваются ещё более высоких ступеней, приходя к уровню тайны (Сод), а это ступень «огненного закона» и т.д. Вдумайся, ибо я был краток.

О Симхат Тора в Шмини Ацерет. В Шавуот — получение Торы, а завершение плода и воздействия, произведённого в человеке получением Торы, завершается теперь. Ибо таков порядок праздников года: Песах — «начало жатвы вашей», а Суккот — «праздник сбора», завершение всей работы. Об этом сказано: «Лучше конец дела, чем начало его». Поэтому сказано в Зоар а-Кадош, глава «Тецаве»: в зависимости от исправления дней счёта Омера — так нечего бояться в дни суда в месяце Тишрей, см. там.