ספר ויקרא

К недельным главам Тазриа-Мецора.

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня». Смысл в том, что человек заключает в себе всю форму этого мира. Он называется «малым миром», ибо весь мир заключён в нём. Поэтому все вещи служат потребностям человека и являются его пропитанием, а значит, в нём непременно содержится их корень. И потому человек подобен душе для всего творения: они — тело и материя, а он — душа и форма. Поэтому всё творение предшествовало созданию человека, ибо тело предшествует, и творение сначала получило телесные вещи, а затем получило душу — это и есть человек. И об этом сказано: «чтобы он сразу вошёл в Шаббат» — ибо это день душ, как сказано в Зоар а-Кадош. И подобно тому, как существуют эти ступени в Творении мира, так и затем — в Торе. Ибо сказали мудрецы: «Говорящий и исполняющий, изрекающий и выполняющий». Десятью речениями был создан мир, а Торой и Десятью Заповедями мир поддерживается. Поэтому в Торе содержится часть для каждой детали творения. Как сказано: «Вот учение о скоте и о птице» и т. д. — а затем учение о человеке. Однако смысл «спереди и сзади Ты создал меня» в том, что человек объемлет и высшее, и низшее. Подобно тому, как тело человека является формой всего низшего, так и в его душе содержится форма высшего. И это аспект «кедем» (изначального). Поэтому мудрецы толковали: «и создал (ва-ийцер)» — написано с двумя буквами «йод» — два создания: в этом мире и в мире грядущем. И как сказано в Мидраше: «Удостоился — наследует два мира».

В Мидраше сказано: «Уготованы для насмешников суды» и т. д. И спрашивают: ведь заповеди о язвах были даны Израилю? Но Мидраш разъясняет, что это знак того, что сынам Израиля язвы не подобают. Поэтому, когда у кого-то из них обнаруживалась язва, Писание обязывало его выйти из стана Израиля. А «для насмешников уготованы суды» — суды предназначены для них. Язва — это сокрытие света, как переводят на арамейский «сгиру» (запертость), когда внутреннее не может раскрыться и воссиять. И это язва на коже плоти, которая является одеянием, появившимся после греха Адама. Поэтому при получении Торы сыны Израиля были без язв — ибо даже одеяние было исправлено, как сказано: «и выстирали одежды свои» (Шмот 19:10), что намекает на тело, являющееся одеянием души. После же греха язвы вернулись, и поэтому Мидраш толкует: «сеэт, сапахат» и т. д. — о четырёх царствах. Ибо всё оттого, что в мире находятся нечестивые, и свет сияет лишь в сокрытии. Можно сказать, что поэтому заключение прокажённого длится семь дней — ибо не бывает семи дней без Шаббата. И сказано: «Шесть рабочих дней будут заперты... а в Шаббат откроется» (Йехезкель 46:1). Ибо тогда сияет внутреннее. «И это знак между Мною и сынами Израиля» (Шмот 31:17) — благодаря тому, что Святой, благословен Он, простирает шатёр мира в Шаббат. И через это возникает различие между народами, и они не могут смешаться. Поэтому можно раскрыть внутреннее для сынов Израиля. И потому это знак: тот, у кого язва не в самой сути, — исцеляется с приходом святого Шаббата.