ספר ויקרא

В Мидраше сказано: «Вознесу знание моё» и т. д. Язык восхваления — о достоинстве праведников. Язык сокрушения — о падении нечестивых и т. д. Ибо через грех вкушения от Древа познания добра и зла примесь нечистого проникла в разум, и необходимо очищение (бирур). Ведь если бы не грех, при рождении не было бы нечистоты. Однако сынам Израиля даны Тора и заповеди, чтобы они умели различать между добром и злом, возвышать доброе знание и сокрушать дурное знание — в аспекте повелительных заповедей и запретов: «отстранись от зла и твори добро» (Теилим 34:15). Об этом сказано: «Делающим дам справедливость» — чтобы не роптать на зло, существующее в мире, ибо всё пришло через грех. И напротив, следует восхвалять Его, благословен Он, как завершает Мидраш: ведь мы были далеки, и Он приблизил нас к Себе. Как сказано: «Изначально идолопоклонниками были отцы наши» и т. д. И так же в Египетском изгнании — Святой, благословен Он, вывел нас и отделил пищу от негодного. Как сказано в Мидраше на стих: «И Я отделил вас от народов» (Ваикра 20:26) — «отбирает и снова отбирает». И оттого, что мы пришли издалека, ещё находится негодное, требующее очищения. Поэтому — «и будет нечиста семь дней» (Ваикра 12:2). А прежде сказано: «и освящайтесь» и т. д. (Ваикра 11:44). Как объяснил Раши: человек освящает себя снизу — освящают его свыше. И как сказали мудрецы: «Если женщина зачнёт первой — рождается мальчик» (Нида 31а). И в книгах содержится намёк, что необходимо сначала пробуждение снизу, см. там. Об этом сказано в Мидраше: «Спереди и сзади...» и т. д. — «удостоился — наследует два мира» и т. д. Смысл «спереди и сзади» — это аспекты «отстранись от зла и твори добро». Необходимо очистить негодное — это аспект «ахор» (назад), и это служение будних дней. А затем — возвысить доброе, аспект «кедем» (изначальное, вперёд). И сказанное в Мидраше «ты предшествовал всему Творению» не означает, что возвышается лишь он один. Человек должен возвысить все творения и привести Деяние мира к аспекту «кедем». Сыны Израиля предназначены для этого силой заповедей Торы — различать и очищать всё от негодного. Как сказано в Мишне: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю, потому умножил для них Тору и заповеди» (Маккот 23б). Мы объясняли в другом месте, что эта «заслуга» (зикуй) — возвышение и исправление всего через посредство человека. [И как мы объясняли в другом месте слова мудрецов: учение о человеке изложено после учения о скоте. Ибо служение будних дней в прояснении смешения называется «учением о скоте и звере». Об этом сказали: «Начал с Берешит — ибо силу деяний Своих возвестил» и т. д. (Теилим 111:6) — «удел народов», ибо «они — скот для них» (Теилим 49:13). Но в Шаббат — это аспект учения о человеке: «вы именуетесь адам».]

И поставил «ахор» (назад) прежде «кедем» (вперёд), ибо первична работа человека — «женщина зачнёт первой» (пробуждение снизу). И так же в будние дни — работа очищения (бирур). Об этом сказано: «И освящайтесь» (Ваикра 11:44) — стремиться к обретению святости. «День шестой — и завершились» (Берешит 1:31-2:1) — это стремление принимающих, и по этой причине «если женщина зачнёт первой — рождается мальчик». А «и будете святы» (Ваикра 11:45) — это аспект Шаббата: святость, нисходящая свыше как дар, и это аспект «кедем». Об этом и сказано: «и будете» — «в бытии своём пребудут» (Шаббат 151б). Смысл в том, что когда прежде было пробуждение снизу, тогда это вещь устойчивая, как сказано выше.