ספר ויקרא

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня» и т. д. Ибо всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, — всё сотворил для славы Своей. Однако есть создания, в которых слава Его, благословен Он, не проявляется открыто. Это называется «ахор» (задняя сторона), ибо в конце концов и из них рождается раскрытие славы Его, благословен Он, и Его воли — через причины ближние и далёкие. И есть такие, что возвышаются через «снятие одной формы и облачение в другую», подобно неживому, растению, живому и говорящему (домем, цомеах, хай, медабер), которые поднимаются по ступеням. В этом различие между высшими, которые относятся к аспекту «паним» (лицевая сторона) и «кедем» (изначальное): у них нет изменений, и они «радостны и веселы, исполняя волю Владыки своего». Но низшие относятся к аспекту «ахор», поэтому они меняются из формы в форму и умирают. На это намекала Хана: «Высшие не умирают и не плодятся и не размножаются; низшие умирают, но плодятся и размножаются» (Брахот 10а). Ибо оттого, что они умирают, от них по необходимости должны происходить потомки. Но человек объемлет «ахор» и «кедем», ибо душа его — частица Б-жественного свыше, а тело — аспект «ахор». И поистине всё зависит от него. Поэтому в нём заключены обе силы: прояснить славу Его, благословен Он, и в этих низших созданиях. Как сказано: «Народ этот... славу Мою будут возвещать» (Йешаяу 43:21). То есть в этом мире необходимо свидетельство, чтобы прояснить, что всё создано для славы Его. Поэтому сказано: «Черна я, но прекрасна» (Шир а-Ширим 1:5). Ибо телесная часть — «черна». А «прекрасна» — часть души. Однако во времена Храма сияние души раскрывалось, и было видно достоинство сынов Израиля. Ибо хотя они облачены в тела, душа сияла в них. Но ныне, в изгнании, сказано: «Не смотрите на меня, что я смугла» (Шир а-Ширим 1:6). Удвоенное выражение: кажется, будто и внутреннее черно, словно они черны по сути. Причина в том, что «поставили меня хранительницей виноградников» — это внешнее одеяние, тело, предназначенное для исправления всех созданий. «Свой виноградник я не хранила» — это внутренняя форма. Но на самом деле внутренняя часть всегда пребывает в душах сынов Израиля. Лишь по мере служения человека она раскрывается и сияет в нём. Поэтому на теле существует крайняя плоть, и Святой, благословен Он, дал сынам Израиля завет обрезания — раскрытие внутреннего. И в Мидраше: «Дай часть семи, и также восьми» (Коэлет 11:2) — восемь дней обрезания. Для того и существует в человеке «ахор» и «кедем»: чтобы была часть в семи днях строения, а «также восьми» — это внутренняя часть, мир свободы. И это свидетельство того, что души сынов Израиля свободны и не порабощены материей по сути. А также значение умножения — ибо человек должен заниматься более постоянно внутренней частью.

И в Мидраше сказано: «Вознесу знание моё издалека» и т. д. (Иов 36:3). Язык восхваления и язык сокрушения — достоинство праведников и падение нечестивых и т. д. Ибо знание (даат) нуждается в очищении (бирур), как сказано: «Древо познания добра и зла». После греха исправление совершается через разум, когда умеют различать между добром и злом. Как сказали мудрецы: «Если нет разума — откуда различение (авдала)?» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 5:2). Следовательно, через разум проясняется достоинство праведников и падение нечестивых. Поэтому здесь два значения, и это различение совершается сынами Израиля, удостоившимися исправить грех смешения добра и зла. Первым был Авраам, праотец наш. Об этом сказано: «Заслуги относят к имени Авраама» и т. д. Ибо он удостоился, что ему был дан знак завета обрезания. Это и есть очищение разума: удаление крайней плоти и оболочки (клипа), окружающей внутреннее. Поэтому человек создан с крайней плотью, а «в восьмой день да будет обрезан» — чтобы очистить этот разум. Удаление крайней плоти — это падение нечестивых. А завет — это достоинство праведников. Это то же, что сказано в Мишне: «Десятью речениями был сотворён мир... чтобы взыскать с нечестивых и дать награду праведным» (Авот 5:1). Человек — малый мир, и он объемлет все десять речений, и в нём содержатся аспекты «ахор» и «кедем», как сказано выше. Это для того, чтобы совершить два действия: удалить негодное и извлечь внутренний свет. Это и есть очищение разума. И в этом смысл: «Вознесу знание моё издалека» — это силой помощи свыше, которой удостоился Авраам, праотец наш, ибо Святой, благословен Он, заключил с ним завет обрезания — возвысить разум и очистить его от смешения добра и зла, как сказано выше.