ספר ויקרא

Потому как только он создан, с ним пришли сокрытие и оболочка. «И в день восьмой да будет обрезан» — когда человек отменяет все семь качеств, обращая их лишь к Господу, он прилепляется к высшему миру, превышающему природу, и тем все оболочки отсекаются. Вот что значит «в день восьмой да будет обрезан».

Мы уже писали в другом месте: этот мир и мир грядущий — два вида сокрытия. Есть сокрытие со стороны того, что выше постижения, — это мир грядущий. И есть сокрытие со стороны завесы и оболочки — это наш мир. В той мере, в какой оберегается внутреннее в этом мире, удостаиваются прилепиться к миру грядущему. Вот что значит «спереди и сзади Ты объял меня» — замысел Творения в том, чтобы человек исправил и соединил всех нижних до самого корня Жизни жизней.

Написано: «Врата внутреннего двора, обращённые к востоку (кедем)... в день Субботы... в новомесячье откроется». Ибо в будни внутренняя жизненная сила, пребывающая в каждой вещи, сокрыта — это уровень «спереди и сзади». Через привлечение уровня Субботы внутрь будних дней человек прилепляется к уровню «кедем» (восток/изначальность) — вратам, притянутым из высшего мира, превышающего природу. А в Субботу и новомесячье эти врата раскрываются.

Вот что говорится в мидраше: обрезание — после Субботы, которая прошла над младенцем. Ибо через уровень Субботы раскрывается внутренняя жизненная сила, пребывающая во всех творениях, и тем можно выйти из заточения и удалить внешнее, скрывающее внутреннюю точку. Это происходит через самоотречение — отмену себя пред внутренней жизненной силой. И тем запрет превращается в дозволенное, и раскрывается, что даже в самом сокрытии есть уровень скрытого света. Вот что значит «в день восьмой да будет обрезан», как сказано.

Вот что значит «спереди и сзади Ты объял меня» — чтобы человек мог обнаружить уровень «кедем» (изначальность) — от предвечной мысли — через уровень отдалённости в этом мире, который есть уровень «сзади», как сказано.

Мой дед и учитель, блаженной памяти, говорил от имени рава из Пшисхи, на слова «возвышающий смиренных и унижающий гордых»: раз Он возвышает смиренного — зачем унижать? Чтобы вновь возвысить? Но «возвышающий смиренных» означает: он остаётся смиренным, даже будучи возвышен. Конец его слов. И тот, кто поистине таков — даже когда его возвышают, знает, что это от Него, — он действительно возвышен в этом своём знании. Как сказано: «Да не хвалится... но лишь тем...» А «унижающий гордых» — через гордыню человек становится низок, ибо отсечён от корня жизни, ведь «Я и он не можем обитать вместе». Так же в Зоар: «Кто велик — тот мал». И наоборот: кто знает, что всё от Всевышнего и привязан к корню жизни, — тот велик.

Ведь несомненно, замысел не в том, чтобы человек был смиренным через ложное воображение. О Моше, учителе нашем, сказано «смиреннейший» — хотя он, несомненно, знал, что является разумом всего Израиля. Но поскольку он доподлинно знал, что всё — от жизненной силы Всевышнего, то даже при том, что в каждом служении есть точка, принадлежащая самому человеку, — это воля, — тем не менее человек никак не может распознать, сколько в его служении от него самого; всё — от Всевышнего. Как же он может гордиться тем, что не его? А сама гордыня — знак того, что он поистине низок. В этом намёк на кедровое дерево и иссоп, как сказано.

Вот смысл мидраша: «Спереди и сзади... возношу разумение моё издалека» — как человек привязан к скрытому корню. В новомесячье и в Субботу, когда притягивается обновление к творениям — ведь в Субботу есть вознесение и связь каждой вещи с внутренним, — потому раскрывается уровень формы. Оттуда притягивается жизненная сила ко всему через раскрытие корня. Потому в эти дни можно сильнее прилепиться к форме — корню внутренней жизненной силы, как сказано.