ספר ויקרא

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня» — удостоился человек — наследует два мира. Ибо человек составлен из высших и низших, и его душа ниспослана вниз. Он должен постоянно пребывать в состоянии «бега и возвращения» (рацо ва-шов), как было до греха. Подобно душе пророка Элияу, который поднимается и спускается. Если удостоился, то есть стал чистым и непорочным сердцем, не принимая изменений от вещей этого мира, тогда он извлекает и из этого мира внутреннюю точку. В этом сила человека превосходит ангелов, которые не могут спуститься в этот мир. А человек ниспослан в глубины бездны и поднимается и спускается. Но не всякий человек удостаивается этого. Поэтому было сказано Адаму: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17). Всякое нисхождение и изменение называется смертью. Ибо было известно, что у него нет силы оставаться чистым и не принимать изменений от вкушения Древа познания добра и зла. Однако затем сынам Израиля были даны Тора и заповеди. Как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил им Тору и заповеди». И через это они могут быть чистыми и непорочными, не принимая изменений от этого мира, как сказано: «Заповедь Г-спода чиста (бара)» (Теилим 19:9). И о Торе сказано: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой» (Авот 6:2). И это главная свобода, которой удостоились сыны Израиля при исходе из Египта: не быть скованными и привязанными к суетам мира. Сказали мудрецы: «Птица дрор (свободная ласточка) названа так по причине свободы». И сказали: «дрор — это тот, кто живёт в жилищах и водит торговлю по всем странам» (Рош а-Шана 9б). Так же намёк на душу человека: она должна быть свободной, подниматься и спускаться, не принимая изменений. Об этом сказано: «Кто взойдёт на гору Г-спода... Чистый руками и непорочный сердцем, кто не вознёс к суетному душу мою» (Теилим 24:3-4) — это хранение завета тела. «И не клялся ложно» — это завет языка. И по мере крепости разума в человеке, позволяющей ему презирать этот мир и чтобы дела этого мира были ему отвратительны, совершая их лишь мимоходом, — таков смысл «спереди и сзади»: чтобы человек был «яшар» (прямым). И этим он отделяет добро от зла, делая Тору постоянным занятием, а мирскую работу — временным. Святой, благословен Он, создал человека в мудрости, чтобы он мог распознать в себе самом, сколь многие вещи отвратительны, хоть и нужно ими заниматься, — и совершал их мимоходом. И поскольку они отвратительны в его глазах, он не меняется от них — подобно тому, как человек отправляет свои телесные нужды. Так же, если грех отвратителен для разумного человека и он ненавидит все суеты мира, как сказано: «Ненавидящих Тебя, Г-споди, я ненавижу. Совершенной ненавистью возненавидел я их» (Теилим 139:21-22). Необходимо по-настоящему ненавидеть все вещи, отвращающие человека от воли Создателя, — и тогда он остаётся чистым, извлекает драгоценное из презренного и наследует два мира. Ибо «наследие» (нахала) — это то, что не прекращается, а суеты мира — лишь на время. Но тот, кто обращается с ними в святости, возвышает искры из них, включая их в вечное наследие. На это намекали мудрецы: «Лучше один час в этом мире в раскаянии и добрых делах, чем вся жизнь мира грядущего» (Авот 4:17). Когда у человека одно лишь желание — к Отцу Небесному, пребывая ещё в этом мире, и материальность не в силах оторвать его от прилепления и высшей воли, — тем он возвышается выше ангела. И это истинно также в буквальном смысле: ибо тот час, когда отцы наши приняли Тору на Синае и сказали единым голосом: «Всё, что говорил Г-сподь, исполним» (Шмот 19:8), — стоит того, что наши души сошли в этот мир. И от этой силы осталось на поколения для каждого, кто приходит очиститься. «И древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). Ибо в этом мире расставлена ловушка, как сказано: «Подобно птицам, попавшим в силок» (Коэлет 9:12) — когда душа привязывается к суетам мира и не может вернуться и подняться. Но занимающийся Торой называется «птица дрор» — свободный, как сказано выше.

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня» — удостоился человек — говорят ему: ты предшествовал всему Творению и т. д. Человек был создан в конце всего Творения, но он подготовлен к тому, чтобы приблизить себя, как сказано: «Деяния твои приблизят тебя» (Эдуйот 5:7). Поэтому «удостоился — говорят ему: ты предшествовал» — своей силой. Об этом сказано в Мидраше: «Вознесу знание моё издалека» — ибо человек должен подняться к высшему корню своему силой разума, который в нём. Поэтому в нём содержится язык песни — два значения: достоинство праведников и наказание нечестивых. Как сказали мудрецы: «Для чего был создан десятью речениями? — Чтобы дать награду праведным и взыскать с нечестивых» (Авот 5:1). И сказано: «Заслуги относят к имени Авраама, праотца нашего, мир ему». Ибо он первым приблизил себя и весь мир к Корню, как сказано в Мидраше к главе Лех-Леха: он соединил весь мир со Святым, благословен Он. И он тот человек, который удостоился наследовать два мира. В Мидраше на главу Хукат: «Кто даст чистое из нечистого? Не Один ли?» (Иов 14:4) — мир грядущий из мира сего. И так же Авраам из Тераха. И сказано об Аврааме: «Кто пробудил от востока, справедливость призывает к стопам его» (Йешаяу 41:2). И сказано: «Один был Авраам» (Йехезкель 33:24) — когда возвышают всё к Корню, негодное отбрасывается и из нечистого получается чистое. В Талмуде (Нида 31а) рабби Меир говорит: «Кто даст чистое из нечистого?» — о крови, которая мутнеет и становится молоком. А мудрецы толкуют: о семени, которое нечисто, а человек, созданный из него, — чист. И всё это одна тема: ибо кровь, когда поднимается к грудям и мутнеет и негодное отделяется, превращается из крови, которая нечиста и вредна, в молоко, которое оживляет и чисто. Всё это намекает, что можно выйти из нечистоты в чистоту через возвращение к Корню и Единству. Так было и с Авраамом в действительности: всё милосердие (хесед), являющееся в мире, — ради него. Он вышел из Тераха, который был нечист. Это буквально: «кровь мутнеет и становится молоком» — аспект хеседа. И более того: он оставил отпечаток и завет на поколения для сынов Израиля, вступающих в завет Авраама, праотца нашего. Поэтому человек, созданный из семени, которое нечисто, имеет крайнюю плоть. А через обрезание отделяется негодное и удостаиваются чистоты. Как сказано об обрезании, в начальных буквах: «Кто взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12). Поэтому «в восьмой день да будет обрезан» — это аспект «кедем», в высшем корне, выше семи дней. И каждому человеку из Израиля говорится: «Ты предшествовал всему Творению» — через обрезание. Как сказано: «У всего Израиля есть удел в мире грядущем» (Сангедрин 10:1) и «народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Как сказано об этом завете: «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь» (Теилим 65:5). Поистине Авраам, праотец наш, мир ему, приблизил себя сам, но мы удостоились быть приближёнными его заслугой. Поэтому человек был создан в конце, чтобы подниматься снизу вверх: сначала «ахор», затем «кедем». «И будет нечиста семь дней» — а затем «в восьмой день да будет обрезан».