ספר ויקרא

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня» — удостоился — наследует два мира и т. д. Ибо тело человека — самое низкое из всего, и поэтому мёртвый оскверняет сильнее, чем любая падаль. Однако в нём есть душа (нешама), и через неё он способен привлечь святость из мира грядущего. И поистине это совершается силой обрезания, ибо оно — на восьмой день, намекающий на мир грядущий. Поэтому у всего Израиля есть удел в мире грядущем — силой обрезания — «и народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Ведь то, что обрезание называется «знаком святого завета», не является просто символом и намёком. Через обрезание действительно нисходит святость. Оно — столп, через который у человека есть связь и соединение с миром грядущим. Поэтому называется «знак святого завета». И поистине душа и тело — беда (цара) друг для друга. Об этом и сказано: «спереди и сзади Ты стеснил меня (царатни)». Подобно тому как сказано: «Горе мне от Создателя моего, горе мне от влечения моего» (Брахот 61а). Однако «и Ты возложил на меня руку Свою» (Теилим 139:5) — ибо Святой, благословен Он, помогает приходящим очиститься. И это заповедь обрезания, данная Аврааму, праотцу нашему, мир ему. И сказано: «Дай часть семи» (Коэлет 11:2) — семи дням Творения. Это силой Шаббата, который является силой, помогающей в аспекте семи дней строения. Поэтому наслаждение Шаббата даже в теле содержит святость. Потому Шаббат и называется «миром» (шалом). «И также восьми» — это обрезание, аспект мира грядущего, как сказано выше.