ספר ויקרא

В Мидраше: «Вознесу знание моё» (Иов 36:3) — служит двумя значениями: языком песни и языком сокрушения. Падение нечестивых и достоинство праведников. Восхваляют имя Авраама, праотца нашего, мир ему, — что пришёл издалека. Восхваляют имя Святого, благословен Он, — что мы были далеки и Он приблизил нас к Себе и т. д. Суть в том, как сказано: «Изначально идолопоклонниками были отцы наши, а ныне Вездесущий, благословен Он, приблизил нас к служению Своему». И сказано: «И Я отделил вас от народов, чтобы быть Моими» (Ваикра 20:26). Это отделение осуществляется в каждой душе из Израиля. Через обрезание человек отделяется от совокупности душ, чтобы быть посвящённым Имени Его, благословен Он. Как сказано: «Кто даст чистое из нечистого?» (Иов 14:4) — Авраама из Тераха, Израиль из народов мира. И это силой обрезания, первым совершившим которое был Авраам, праотец наш, мир ему, который очистился и отделился от народов. И каждый человек из Израиля должен говорить: «Когда мои деяния достигнут деяний отцов моих?» (Танна де-вей Элияу Рабба 25). Это и есть «Вознесу знание моё издалека». Разум (даат) включает оба эти понятия, как сказали мудрецы: «Если нет разума — откуда различение (авдала)?» И в Мишне сказано: «Если нет разума — нет понимания (бина)». Ибо разум отделяет и удаляет крайнюю плоть. А затем возвышает человека до высшего прилепления (двекут). И всё это — силой обрезания на восьмой день. На это намекает: «Кто даст чистое из нечистого?» И «Кто взойдёт для нас на небеса?» Также и в святой Шаббат, дающий разум человеку из Израиля, как сказано: «Дабы знать, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13), — содержится Кидуш и Авдала, «помни» и «храни». Прекращение работы. И покой, и отдых, и прилепление к Корню. Поэтому сказано «Древо познания добра и зла» — о двух этих аспектах. Ибо «даат» — язык прилепления (двекут). Но также и язык сокрушения, как «и проучил (ва-йода) ими... жителей Суккот» (Шофтим 8:16). Поэтому в нём есть милости (хасадим) и строгости (гвурот). Когда душа приходит в этот мир и облачается в природу тела, в человеке примешивается негодное. Как сказано: «Невозможно отверзание утробы без крови». И затем необходимо очищение, чтобы человек мог принять сияние души.

На стих: «Человек, если будет на коже плоти его» и т. д. (Ваикра 13:2). Согласно Мидрашу: «Спереди и сзади Ты создал меня». Ибо душа — «частица Б-жественного свыше» (Иов 31:2), и она относится к аспекту «кедем» (изначальному), предшествующему миру. Поэтому сказано: «И насадил... сад в Эдене, на востоке (ми-кедем), и поместил там... человека» (Берешит 2:8). В действительности с Адамом было именно так: он был создан последним — «ахор» (после) всех деяний — и тут же был помещён в Ган Эден «ми-кедем» (к изначальному). После же греха сказано: «И сделал... одежды из кожи (ор)» (Берешит 3:21). В свитке Торы рабби Меира было написано «ор» — «свет» (с буквой «алеф»). То есть прежде это были поистине одежды из света. А затем человек получил внешнее одеяние, через которое свет не может раскрыться иначе как посредством материальных кожаных одежд. И теперь необходимо исправить эту кожу (ор), чтобы удостоиться света (ор) души, сокрытого внутри. Авраам, праотец наш, мир ему, удостоился завета обрезания — тогда был открыт проход в этой коже, как сказано: «И после кожи моей будет снято это» (Иов 19:26). Все проказы и «запертости» (сгиру) относятся к этой коже. Поэтому сказано, что «нэга» (язва) — перестановка букв «онег» (наслаждение) Шаббата. Ибо Шаббат — аспект «Эден-Наар-Ган» (начальные буквы «онег»). В Шаббат открывается проход — и это наследие без границ. Все эти вещи имеют соответствие в душе человека, поэтому он был помещён в Сад. «И поместил там» — устроил всё в человеке соответственно устройству Сада. Это три — «а-йом» (ныне — трижды упомянуто) и три трапезы святого Шаббата, соответствующие трём вышеуказанным ступеням. И сказано: «И назовёшь Шаббат наслаждением» (Йешаяу 58:13) — человек из Израиля должен призвать и пробудить эти три аспекта силой Шаббата. И против этих трёх открытий врат существуют три закрытия: «сеэт, сапахат, баэрет» (три вида язв). И в заповеди обрезания тоже три раскрытия: мила (обрезание), приа (обнажение) и атуфей де-дама (капли крови).