ספר ויקרא

В Мидраше: «Спереди и сзади Ты создал меня, и возложил на меня руку Свою (капеха)» и т. д. Как сказано: «ва-ийцер» написано с двумя буквами «йод» — создание в этом мире и для мира грядущего. И это «капеха» (рука Твоя), ибо буква «каф» — это две «йод». Десять снизу вверх и десять сверху вниз. Это два завета, которые есть у каждого человека из Израиля: обрезание и Шаббат, обрезание и тфилин, как сказано во вступлении к Тикуней Зоар, намекающем на две «йод». Это аспекты тела и души: человек из Израиля должен исправить тело, удостоиться возвысить его до десятой ступени — и это силой завета обрезания, запечатлённого в теле. И это свидетельство того, что сыны Израиля — сыновья мира грядущего, что и тело в будущем будет исправлено. Поэтому намекали на это: «Кто взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12) — начальные буквы составляют «мила» (обрезание). Намёк в том, что нужно подняться до уровня небес — ибо в будущем тела очистятся, как душа. Гематрия слова «а-нешама» (душа) равна гематрии «а-шамайма» (на небеса). А десять сверху вниз — это завет Шаббата, в который нисходит дополнительная душа. Человек из Израиля должен удостоиться привлечь сияние души сверху вниз. И это поистине дар, который не зависит от действий. Поэтому все действия прекращаются в Шаббат, и он — день душ. Подобным образом тфилин — это сияние души, привлекаемое на человека через заповедь тфилин. Об обоих этих аспектах сказано: «И освящайтесь» (Ваикра 11:44) — со стороны ваших деяний, аспект завета обрезания, снизу вверх. «И будете святы» — сверху вниз, как сказано выше. И поистине для каждого человека из Израиля уготован удел в высшей святости, но он не может привлечь её на себя, пока не освятит себя снизу. И в меру того, как он освящает себя, нисходит на него та часть святости, предназначенная именно ему. Таков смысл: «Спереди и сзади Ты создал меня» — и наследует два мира и т. д.