במד' אחור וקדם צרתני כו'. כי כל הבריאה צריכה תיקון כמאמר אשר ברא כו' לעשות כו'. והאדם נברא אחרון למעשה וראשון להתיקון. כי ע"י האדם מתחברין הבריאה והתיקון. וזה שכ' חז"ל שנברא באחרונה שיכנוס לשבת מיד כי שבת הוא בחי' התיקון. ואחור הוא בחי' ימי המעשה שנק' ימי עבודה לברר דברי עוה"ז אשר אינם מתוקנים. ועי"ז זוכין אח"כ לשבת בחי' קדם שהוא עולם המחשבה והתיקון כנ"ל. והאדם הוא מבריח ומחבר כל הבריאה. לכן יש בו גשמיות היותר מוגשם מכל וגם רוחניות היותר עליון מכל. וכ' בצלם אלקים עשה כו' האדם. א"כ כמו שידענו שהש"י כולל כל ההויות כמאמר ואתה מחי' את כולם. כמו כן ממש האדם כולל כל הנבראים אשר תחתיו. וכשהוא מתקן כל התלוים בו אז זוכה למקומו המוכן לו למעלה מכולם. לכן אם זכה אומרים לו כו' ואם לאו שלא בא לכלל התיקון כו'. והקדים אחור לקדם כדברי רש"י אף תורתו נתפרשה כו'. פי' שח"י להשיג דעת התורה המוכן לתהלוכת האדם באמת עד שמתקן מקודם תורת נפש הבהמיות שבאדם ומתקן הגשמיות. אח"כ בא תורת האדם כנ"ל:
В мидраше: «Спереди и сзади Ты объял меня». Всё Творение нуждается в исправлении, как сказано: «Который сотворил... чтобы делать». Человек создан последним в деянии и первым для исправления. Ибо через человека соединяются Творение и исправление. Вот что говорили мудрецы: создан последним, чтобы тотчас вошёл в Субботу — ибо Суббота есть уровень исправления. «Сзади» — это будние дни, называемые днями труда: прояснять вещи этого мира, которые не исправлены. Через это удостаиваются затем Субботы — уровня «кедем» (изначальности), мира мысли и исправления, как сказано.
Человек — тот, кто пронизывает и соединяет всё Творение. Потому в нём есть наиболее грубая материальность из всех и наиболее высокая духовность из всех. Написано: «По образу Божьему создал... человека». Подобно тому как мы знаем, что Всевышний объемлет все существования, как сказано: «И Ты оживляешь всё», — точно так же человек включает все творения, находящиеся ниже него. Когда он исправляет всех зависящих от него, тогда удостаивается места, уготованного ему выше всех. Потому: «Удостоился — ему говорят...» А если нет — не пришёл к исправлению.
«Сзади» предшествует «спереди», по словам Раши: и Тора о нём изложена после... Смысл в том, что невозможно достичь разумения Торы, уготованного для истинного хождения человека, пока не исправишь прежде закон животной души в человеке, не исправишь материальность. Лишь затем приходит Тора человека, как сказано.