במד' אחור וקדם צרתני כו' זכה אומרים לו אתה קדמת וא"ל יתוש קדמך. והנה צריך טעם למה נברא אחרון למעשה. והתירוץ כדי שיהי' קרוב ליום השבת כמ"ש במדרש ג"כ כדי שיכנוס לשבת מיד. ופי' הענין כי הארת יום השבת הוא הארה בתוך הבריאה. והוא ניתן רק להאדם. כי כל שאר הבריאה הם חומריים וכח חיותם ניתן להם בשעת הבריאה. אבל האדם שיש בו נשמת אלקים ניתן עמו ההארה כמו שהוא בעוה"ז וכל [*א'] יכול לתקן עצמו להרגיש הארת נשמתו העליונה. ולכן אין זה הרחקה לאדם במה שנברא באחרונה. כי הוא לעולם דבוק באור העליון והוא באמצעיות השבת מעין עוה"ב. והרמז לאדם במה שנברא באחרונה הוא להודיע כי א"י ליישר עצמו לבוא למקום הראוי לו עד שיקרב כל הנבראים שהם תלוין בו. והאדם יש בו נשמה גבוהה וניתן בשפל המדרגה. שיעלה הכל לשורש נשמתו. וז"ש אחור וקדם צרתני: אדם כי יהי' בעור בשרו כו'. כי אחר חטא האדם כ' ויעש כו' כתנות עור. והוא שניתן להם מסך והסתר בכל דבר כמ"ש בזוה"ק שהוא ממשכא דחויא. ועור מלשון עיור שאחר החטא א"י להכיר האור מתוך החושך רק בעבודה ויגיעה להסיר מסך המבדיל. והנגעים באים רק מכח עור הזה. וידוע כי יש בעור נקבים דקים. כי בכ"מ הקליפות יש נקודה גנוזה ג"כ. רק שע"י עונות נסתמו החלונות ובאים הנגעים. כדאיתא מה נגע סגירו כו'. אך גוף הנגע הוא לרפואה. והנה גזה"כ שטומאתן וטהרתן ע"י כהן. ובשלמא הטהרה ניתן במתנה לאהרן. על כי הנגעים באים על לה"ר ואהרן הי' אוהב ורודף שלום. אך מה טעם שיהי' הטומאה בראיית הכהן. והלא טוב עין הוא יבורך. רק כנ"ל שהנגע רפואה הוא. כדאיתא מצורע מוציא רע. פי' שע"י הנגע נמשך הרע מפנימיות האדם לחוץ. כ"פ בס' כלי יקר ע"ש. ובוודאי אדם השלם ראוי לו לשמוח בזה שרואה שפלותו. ושעי"ז יזכה להתטהר מלהיות הטומאה טמונה בפנימיותו. ולכן ע"י ראיית הכהן נמשך הטומאה לחוץ. ובזוה"ק פי' והובא אל הכהן. הוא חסד אל. מה שהקב"ה חפץ לטהר אותו. לכן מביא הטומאה לחוץ. וצריך האדם לקבל זאת באהבה ועי"ז בא לטהרה. וז"ש והובא אל הכהן. ומ"ש לעיל כי צרעת הוא בעור הקליפה והוא בא על לה"ר. רמז שכפי שמירות רוח הפנימיות שבאדם. כן מבטל כח החיצוניות. כי הכלל כפי עומק הפנימיות מתרחב הקדושה ומגרש החיצוניות כמ"ש במ"א שיש עומק רום ותחת ותלוין זה בזה וכמו כן פנימיות וחיצוניות והבן:
В мидраше: «Спереди и сзади Ты объял меня... Удостоился — ему говорят: ты предшествовал. Не удостоился — комар предшествовал тебе». Необходимо объяснить, почему он создан последним в деянии. Ответ: чтобы быть близким ко дню Субботы, как говорится в мидраше — чтобы тотчас вошёл в Субботу. Суть в том, что сияние дня Субботы — это сияние внутри Творения, и оно дано лишь человеку. Ибо все прочие творения материальны, и жизненная сила дана им при сотворении. Но человек, в котором есть Божественная душа, — с ним дано это сияние, как оно есть в этом мире, и каждый может исправить себя, чтобы ощутить сияние своей высшей души. Потому нет ущерба для человека в том, что он создан последним, ибо он всегда привязан к высшему свету — посредством Субботы, подобной миру грядущему.
Намёк для человека в том, что он создан последним: он не может выправить себя и прийти к подобающему ему месту, пока не приблизит все творения, зависящие от него. У человека высокая душа, помещённая на низший уровень, — чтобы он вознёс всё к корню своей души. Вот что значит «спереди и сзади Ты объял меня».
«Если будет на коже тела его...» — после греха человека написано: «И сделал... одежды из кожи». То есть им были даны завеса и сокрытие во всякой вещи, как объясняется в Зоар: это «кожа змея». «Кожа» (ор с аин) — от слова «слепота» (ивер), ибо после греха невозможно различить свет посреди тьмы иначе как трудом и усилием, чтобы убрать завесу, разделяющую. Язвы (негаим) приходят именно от этой «кожи».
Известно, что в коже есть тончайшие отверстия — ибо в каждом месте, где есть оболочки, скрыта также точка святости. Но из-за грехов окна были заткнуты — и приходят язвы, как сказано: «Что такое язва? — Запирание». Однако сама язва — исцеление.
По закону Торы нечистота и чистота язв — через священника. Чистота понятна: она дарована Аарону, ибо язвы приходят за злоязычие, а Аарон любил и преследовал мир. Но почему нечистота — через видение священника? Ведь «добрый глазом — будет благословен»! Но, как сказано, язва — это исцеление. Как говорится: мецора — «выводящий зло». Через язву зло изводится из внутренности человека наружу — так объясняется в книге «Кли Якар». Несомненно, совершенный человек должен радоваться этому, видя свою ничтожность, и тем удостаивается очищения — чтобы нечистота не таилась в его глубине. Потому через видение священника нечистота выводится наружу. В Зоар объясняется: «И будет приведён к священнику» — это «Бог милости», что Святой, благословен Он, желает очистить его. Потому Он выводит нечистоту наружу. Человек должен принять это с любовью, и тем приходит к чистоте. Вот что значит «и будет приведён к священнику».
Сказанное выше — что проказа приходит на кожу-оболочку и является следствием злоязычия — намекает: в той мере, в какой сохраняется чистота внутреннего духа в человеке, в той мере отменяется сила внешнего. Ибо общий принцип: в меру глубины внутреннего расширяется святость и изгоняет внешнее. Как объяснялось в другом месте: есть глубина высоты и глубина низа, и они связаны друг с другом, — так же внутреннее и внешнее, и пойми это.