ספר שמות

И поистине «доброе учение» относится ко всему миру и его наполнению. Но с условием: «Торы Моей не оставляйте». Ибо всё — одно. Как мы видели, что сыны Израиля удостоились и вознесли все вещи, пока Шхина не обитала в делах рук их, и прояснилось, что всё объединяется в высшем корне, и Святой, благословен Он, и Тора — жизненность всего Творения. И осуществилось ныне то, что приняли праотцы наши, предварив «наасе» перед «нишма»: цель изготовления Мишкана — в сказанном «и Я буду встречаться с тобой там» и т.д. Через исправление действия, вознеся все дела к Нему, благословенному, удостоились слышать в них голос слова Его. И это свидетельство, о котором написано «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства), — что прояснили добро, сокрытое в деяниях Творения. Как написано: «Как велико благо Твоё... сокрыл для боящихся Тебя». Ибо Имя Святого, благословен Он, — скрытое и явное. Подобно этому и Тора — скрытое и явное. Подобно этому и Израиль — скрытое и явное. Есть в них скрытая часть, о которой написано: «Удел Г-спода — народ Его».

И я слышал от деда моего, блаженной памяти, на сказанное в Зоар а-Кадош: «Кто это (ми зот), выглядывающая?» — это два мира, соединяющихся. «Ми» — язык скрытого, «зот» — язык явного. Лишь сыны Израиля — они верующие, сыны верующих, и знают хорошо, что и этот явный мир связан и объединён с высшим миром и т.д. По нашим словам это особенно точно: сами сыны Израиля называются «ми зот», ибо в них есть аспект скрытого и явного, и они — свидетели о Г-споде, благословен Он, ибо все видят, что хотя они — из плоти, как все, — в них есть сокрытый свет. И вот что значит: «Как велико благо Твоё» — это доля души и т.д. — «Совершил пред сынами человеческими» — те видят, что сыны Израиля подобны им, и не могут постичь их сущность. «И чтобы научить об общем — вышел один»: отсюда каждый мудрый понимает, что во всех творениях так же — есть в них жизненность Творца, и ничто не отделено от корня жизненности.

И в изготовлении Мишкана сыны Израиля прояснили это свидетельство. И написано: «И пусть возьмут... от всякого... подвигнет сердце его» и т.д., а затем: «И вот возношение». И это два аспекта: «ми» и «зот», как сказано выше. Первый аспект — в самих душах сынов Израиля, потому написано в единственном числе. И написано: «Возношение Моё» (трумати). И через это затем: «И вот возношение — золото, серебро» и т.д. — чтобы смогли вознести и все вещи тоже. Потому написано «от них» (меитам) — во множественном числе. И написано: «По всему, что Я показываю тебе» и т.д. — Святой, благословен Он, показал Моше-рабейну корень Мишкана и всех его сосудов на небесах. И подобно тому как от каждого действия нижних есть часть наверху, — так понятно, что нижние могут достичь прилепления ко всем деяниям высших. И вот что значит: «И так сделайте».

И я слышал от деда моего, блаженной памяти, что поэтому в святой Шаббат, когда, как сказано, Моше-рабейну возвращает Израилю венцы, — можно удостоиться знания. (И можно сказать в связи с этим о нусахе в субботних песнопениях: «В заповеди Шаббата изучаемой».) И как мы сказали: главное — через самоустранение. И вот намёк: «Не знал, что сияет» и т.д. — то, что человек знает, ещё не есть совершенная ступень, ибо она выше человеческого постижения. Поэтому о Моше-рабейну, постигшем высшую ступень, написано: «Не знал». И поистине вся суть Моше-рабейну — самоустранение, как написано: «Кроток весьма». И эта кротость — посредничество Торы. И его приписывают Моше-рабейну. И вот что значит: «Доброе учение дал Я» — отсюда следует, что мы не способны видеть истинное благо, сокрытое. И Г-сподь обещает нам: «Доброе учение дал Я». Но человеку нужно лишь заниматься Торой Г-спода, как сказано: «Торы Моей не оставляйте». И не стремиться познать ценность этого блага, ибо оно «сокрыто от очей всякого живого».