ספר שמות

И поистине это — суть будних дней, когда святость раскрывается в материальном действии. А в святой Шаббат свечение раскрывается в духовном. И вот что сказано в мидраше, притча о дочери царя и т.д.: «Расстаться с ней невозможно, но куда бы ты ни шёл — одну комнатку сделай Мне». Суть: вначале сыны Израиля были прилеплены по сути. А затем, когда упали с этой ступени, написано: «И сделают Мне святилище» — «одну комнатку, и Я буду обитать среди вас».

И можно истолковать, что это заповедь тфилин — специальные «дома», в которых обитает святость. И Имена в главах тфилин привлекают святость к человеку, как сказано в Зоар а-Кадош, глава Хайей Сара, 129. «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать» — это тайна тфилин. И поистине эти отпечатки запечатлены во внутреннем душ сынов Израиля, как сказано: «Положи меня как печать». Но через тфилин «нашёл род свой род». Поэтому в святой Шаббат, как сказано, они сами — знак и не нуждаются в тфилин. Ибо в святой Шаббат есть раскрытие свечения получения Торы, подобие того, что было у сынов Израиля до греха, — как сказано, что Моше-рабейну возвращает сынам Израиля в святой Шаббат венцы «наасе» и «нишма». Поэтому и ремёсла Мишкана не совершались в Шаббат, как написал Раши на главу Тиса: «Но Шаббаты Мои соблюдайте» — исключить Шаббат из ремёсел Мишкана. Ибо в святой Шаббат есть раскрытие святости, как до греха, и не нуждались в сжатии (цимцум) Мишкана, как сказано выше.

И вот, просят на исходе Шаббата: «И да будет благоволение» и т.д. — это свечение, раскрывающееся в святой Шаббат. «И дело рук наших утверди на нас» — принять это свечение, чтобы осталось и для будних дней. И через это «и дело рук наших утверди его» — раскрытие благоволения Г-спода заново в следующий Шаббат. И так — всегда. Ибо Шаббат — это путь, через который сыны Израиля имеют связь со святостью.

И он — аспект Моше-рабейну, как сказано в мидраше: «Есть у тебя приобретение, и не знает, что приобрёл... по посреднику стало известно». Ибо Моше-рабейну был посредником, как сказано: «Я стою между Г-сподом и вами» — он посредник в аспекте «души» (нефеш). А Шаббат — посредник в аспекте «года» (шана). А Мишкан и Храм — в аспекте «мира» (олам). И через эти вещи удостаиваются знания (даат), как сказано: «По посреднику стало известно». И написано: о Шаббате — «Знак между Мной и вами... чтобы знать» и т.д. И о Мишкане — «свидетельство» (эдут). И всё — одна суть, как сказано. И три упомянутых посредника намекнуты в Писании, как написано в Зоар а-Кадош: «От всякого мужа, которого подвигнет сердце его» — это праведники, которых избирает Г-сподь, благословен Он, — они посредники, чтобы светить всем душам. «Что возьмёте от них» — «от них» — от определённых времён и суббот, это посредник в аспекте года. «И сделают Мне святилище» — посредник в аспекте мира, ибо из Храма исходил свет на все места.