ספר שמות

И сыны Израиля осуществили все эти ступени, которые соответствуют сказанному: «И люби... всем сердцем твоим» — двумя побуждениями твоими. Это было в египетском изгнании и избавлении, ибо, безусловно, там были все виды стеснений. Это аспект: «Г-спода, Б-га твоего, бойся, Ему служи» — служение сердцем. «Всей душой твоей» — это при получении Торы, как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил». «И к Нему прилепись — всем достоянием твоим» — осуществилось ныне в пожертвовании для Мишкана, через которое удостоились пребывания Шхины, по толкованию мудрецов: «И к Нему прилепись», как сказано выше.

И поистине до греха сыны Израиля были готовы быть подобными ангелам. Лишь после греха, когда согрешили в «наасе» (деле), — средством стало пожертвование для Мишкана. «Разве можно прилепиться?» и т.д. — это после греха. «И сделают Мне святилище» — это исправление действия, как написано: «Ворота внутреннего двора... в дни деяния будут затворены, а в день Шаббата откроются, и в день новомесячия». Аспект Шаббата — выше действия, и он — аспект Моше-рабейну, в котором раскрывается ступень, к которой были готовы сыны Израиля до греха, как сказали мудрецы, что Моше-рабейну возвращает сынам Израиля в Шаббат те венцы, что были даны им при получении Торы. И написано: «Псалом, песнь дню Шаббата» — первые буквы составляют «ле-Моше» (Моше), как приведено в книгах.

Однако «в день новомесячия откроется» — это врата, отверзающиеся и внутри действия, ведь в Рош Ходеш работы разрешены. Это аспект двенадцати колен. Подобно этому, безусловно, тринадцать вещей, упомянутых в пожертвовании для Мишкана, суть аспект колен, через которые можно привлечь святость и внутри действия. «По всему, что Я показываю тебе» — это аспект Шаббата, когда раскрывается знание в душах сынов Израиля. А у Моше-рабейну, мир ему, это было в раскрытии. И написано: «Показываю тебя» (мар-э отха), а не «показываю тебе» (мар-э леха) — подобно написанному в Зоар а-Кадош: «И Я явился» и «Именем Моим ЙХВХ не стал известен им». Ибо аспект Моше-рабейну — «светящее зеркало», в котором нет собственного видения, а лишь знание, как сказано: «Шхина говорила из горла Моше-рабейну». И вот что значит: «Показываю тебя (отха)». И написано: «Ты показан на горе» — весь образ Мишкана и его сосудов был запечатлён в облике Моше-рабейну. «И так сделайте» — когда сыны Израиля вглядывались в Моше-рабейну, получали свечение для исправления всех дел вслед за ним. И подобное есть в каждом еврее в частности: раскрывается в нём некое свечение по мере его знания. И вслед за этой точкой нужно исправлять и привлекать все дела. И вот: «По всему, что Я показываю... и так сделайте». Как сказано в Зоар а-Кадош на стих: «Известен во вратах муж её» — каждый по мере того, что ощущает в сердце своём. И эта точка раскрывается каждый Шаббат, чтобы через неё исправлять будние дни.

В книге рабейну Бахьи приводится о трёх ступенях: двор, зал, Святая Святых — это аспекты мозга, сердца и печени. Подобно этому и в душе человека. И заповеди тфилин и цицит тоже предназначены для этих трёх ступеней: тфилин головы — в мозге, тфилин руки — в сердце, цицит — «крылья одежд их» — в печени. Подобно этому три раздела Шма, которые исправляют весь «рост» человека, как написано в святых книгах. Первый раздел — в мозге и голове, аспект тфилин головы. Второй — в сердце, тфилин руки. Хотя в обоих упомянуты и тфилин головы, и тфилин руки — ибо все ступени включены друг в друга, — но основное назначение тфилин головы — в первом разделе, а тфилин руки — во втором. Третий — раздел цицит. (И в Шаббат три трапезы — аспекты мозга, сердца и печени, привлечение от ступени к ступени, как сказано в Зоар а-Кадош, глава Итро, на стих: «Тогда наслаждайся Г-сподом» — три ступени.)

Подобно этому — аспекты нефеш (душа), руах (дух), нешама (высшая душа) в человеке. И по мере исправления заповедей — так светят нефеш-руах-нешама в человеке. И безусловно, в Мишкане и Храме давалась жизненность нефеш-руах-нешаме и мозгу, сердцу и печени каждого еврея. И ныне «молитвы соответствуют ежедневным жертвам». Смысл: через стремление к храмовому служению пробуждаются те свечения. Ведь и тогда евреи стояли на своих местах (маамадот) и ничего не делали, лишь прилеплялись любовью и желанием к служению коэнов и левитов — и в этом есть доля у нас и ныне. И мудрецы учили из «берегитесь приносить»: чтобы стояли при жертвоприношении — то есть ожидать и стремиться к храмовому служению. И это установлено также в молитве.

И можно сказать о написанном: «От всякого мужа, которого подвигнет» — Мишкан был создан силой щедрости, пребывающей в сынах Израиля во всех поколениях. Ибо Святой, благословен Он, «испытывает сердца», как сказано в мидрашах: ещё прежде чем помысел человека оформился — Святой, благословен Он, видит его и засчитывает как действие. Поэтому осталось свечение от Мишкана и Храма для всех поколений, как мы объясняли в другом месте: «И так сделайте — для поколений».