ספר שמות

В мидраше: «Доброе учение дал Я» и т.д. Уже писали об этом: Тора называется «лэках тов» (доброе учение), ибо через Тору можно найти добро, сокрытое повсюду. И это возношение, упомянутое здесь, — для того чтобы вознести свечения, сокрытые внутри деяний Творения. И всё — через Тору, ибо сказано в мишне: «Дороги Израилю, ибо дан им желанный сосуд; особая любовь выказана им... которым сотворён мир, как написано: доброе учение дал Я» и т.д. Смысл: Тора — «тайна Г-спода для боящихся Его», она — сокровенная драгоценность и подобает сынам Израиля. Но «особая любовь» — это аспект «завет Мой — возвестить им». А «даат» (знание) — это различение между светом и тьмой, как сказано: «Древо познания добра». И сказано: «Если нет знания — откуда различение (авдала)?»

И на эту тему сказали мудрецы: «Не нужно было Торе начинаться... Почему начал с Берешит? — Силу деяний Своих поведал». Это «особая любовь, возвещённая им» — Тора, которой сотворён мир. Это аспект «слова, стоящего в действии», о котором сказано в Зоар а-Кадош на эту главу, что нужно весьма потрудиться над ним. Причина: поскольку в действии смешалось добро и зло, и нужно прояснение. И поистине до греха было исправлено и действие. Но после греха исправление должно быть через возношение (труму). Тора называется «решит» (начаток), как сказали мудрецы: «Берешит — ради Торы, названной решит». Разве нельзя было написать в Торе просто «бара» (сотворил)? Но Тора — в аспекте «начатка». Ибо такова была Его воля, благословенного, — сотворить мир силой точки и корня, который в ней — «слова, стоящего в действии», и силой этого возношения устоит весь мир.

И сказано в Зоар а-Кадош на эту главу, на стих: «Тебе показано, чтобы знать» — как Святой, благословен Он, Торой сотворил мир, так и сыны Израиля Торой поддерживают мир. «Торы Моей не оставляйте» — подразумевается: даже в том месте, где не всё — Тора, как сказано в мидраше: «Куда бы ты ни шёл — одну комнатку сделай Мне» и т.д.

В мидраше: «Я сплю... голос возлюбленного моего стучит, зовёт меня... до каких пор Я буду ходить снаружи» и т.д. Суть в том, что Святой, благословен Он, — все дары, которые Он дал сынам Израиля, — они на все поколения. И общий принцип: с небес дают — дают, принимать — не принимают и т.д. Потому даже после того как мы согрешили, тем не менее света, предназначенные нам, пребывают вовеки. И, так сказать, Г-сподь, благословен Он, ожидает, когда мы будем готовы принять эти свечения. И написано: «Как нисходит дождь... так... слово Моё, что вышло из уст Моих, не вернётся» и т.д. Значит, когда Святой, благословен Он, сказал: «Я — Г-сподь, Б-г твой» — о чём написано: «И вложу слова Мои в уста твои» и т.д. — это «голос возлюбленного моего», стучащий в сердце сынов Израиля, чтобы пробуждать их постоянно вернуться к Нему, благословенному. И в ранних поколениях это было в раскрытии, и Он сказал Моше-рабейну: «И пусть возьмут Мне возношение... и сделают Мне святилище» и т.д. Тем не менее это заповедь для поколений — заповедано строить Храм избранный. Потому сказали мудрецы: поколение, в дни которого Храм не построен, — как будто в его дни разрушен. Причина: во всякое время, когда сыны Израиля пожертвуют от всего сердца и будут стремиться построить Ему дом, — смогут найти искомое. И сказанное «и так сделайте — для поколений» — намёк на всю главу: во всякое время можно вознести это возношение и сделать святилище, и «Я буду обитать среди них». Так это и в общем, и в частности: каждый еврей по мере своего служения может удостоиться святого духа. И намекнули мудрецы: «В Адаре оповещают о шекелях» — то есть пробуждают каждого еврея с небес. «Голос возлюбленного моего стучит — открой мне». Сказали мудрецы: «Как кончик иглы — и Я открою вам как вход зала и притвора». Ибо врата Храма были открытием врат верхнего святилища, как сказано: «Скиния наверху направлена напротив нижней». И всего этого удостоились через открытие сердца в этом возношении, которое есть одна точка, как кончик иглы, называемая «начатком» (решит).