במדרש ויקחו לי הה"ד כי לקח טוב כו' יש בו כסף כו' זהב כו' מן הסרסור נתודע מה לקח כו' מוכר נמכר עמו כו' כי התורה ניתנה לישראל כפי הכנת קבלתם. וזה ענין תושבע"פ כי הכל יש בתורה רק לכל אדם ניתן כפי רצונו באמת. וצריך לזה אמונה לידע ברור כי כל המדרגות וקדושת התורה גבוה מעל גבוה הכל תלוי ברצון והכנת האדם. כ' בטח בה' ועשה טוב ע' בזוה"ק שעיקר הבטחון הוא להיות מובטח בעבודת הש"י. כי הש"י יעזור. כי כן הוא. שכן ארץ ורעה אמונה. פי' כי מקודם צריך להיות האמונה להאמין כי חיות הכל מהש"י. וכפי בירור האמונה בלב האדם. כן נעשה באמת. ומתגלה חיות הפנימיות שבכל דבר. וזה רעה אמונה כי יש אמת ואמונה. ואמת הוא מה שנגלה ומפורש. בחי' אספקלריא דנהרא. וע"י אמונה זוכין להתגלות בחי' אמת. והוא מזון וסעד האמונה. וכ' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. פי' מקדש ע"ש פרישה והבדלה. שהש"י קדוש ונבדל מהכל. ושכנתי הוא התגלות כבודו ית'. כי ע"י מה שאדם יודע שבכל דבר ומעשה שעושה יש כח חיות מהש"י. וממילא יש בחי' קדוש. ועי"ז נתבטל כל רצון האדם לכח הש"י שיש במעשה ההוא. ועי"ז זוכה להתגלות חיות הש"י במעשה ההוא. וזה ושכנתי בתוכם כי הכל תלוי באדם אף להמשיך קדושתו ית'. וז"ש במד' המוכר נמכר עמו. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה עמ"ש ברוך הגבר אשר יבטח בה' והי' ה' מבטחו. כי כפי בטחון האדם בו ית'. כן יש לו מובטח באמת. וכ"כ במדה שאדם מודד מודדין לו. פי' כי וודאי הש"י מלא כ"ה כבודו. רק שיש הסתר כענין הגלות שהשפע הולך ע"י מדרגות שפילים. ופי' מדה הוא חיותו ית' בתוך הטבע שהוא במדה. כי בעצמותו א"ס. וכפי האמונה שנמדד לאדם שהכל מהש"י. כן מודדין לו בהתגלות כפי אמונתו כנ"ל. וכן נ"ל פי' ה' רועי לא אחסר. וכ' בקול שמחה בשם הרב מנעסכיז שלא יחסר לי בחי' לאמור ה' רועי. ובאמת הפי' כי אם נשכח זה מאדם. נעשה באמת חסרון בהשגחת הש"י שהוא ע"י הסתר כנ"ל. והבן כי נראה אמת. כן גם בשבת נק' סעודתא דמהימנותא ופי' אא"ז מו"ר זצלה"ה שנותן סעד להאמונה. ג"כ הפי' כנ"ל. כי ימי עבודה בחול בחי' אמונה הנ"ל. וכפי העבודה כן בשבת מעין עוה"ב שנתגלה בחי' אמת. והוא סעד האמונה כנ"ל. ואא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד על חודש אדר ע"ש מ"ש במד' עשה לי קיטון ואדור ביניכם. פי' לידע שהכל ממנו ית'. וזה נותן חיזוק לאדם. ואדר ע"ש חיזוק כמ"ש אדיר במרום ה'. וכן אמר כי בגסות אין אני והוא יכולין לדור. וז"ש במד' ויקחו לי לקח טוב נתתי כו'. שידע האדם כי גם הלקיחה ורצון האדם הוא רק מאתו ית':
В мидраше: «И пусть возьмут Мне» — вот что написано: «Ибо доброе учение дал Я вам» и т.д. — «Есть в нём серебро... золото... через посредника стало известно, что он взял» и т.д. — «Продающий продаётся вместе с товаром» и т.д. Ибо Тора дана Израилю в соответствии с подготовкой их принятия. В этом суть Устной Торы: всё содержится в Торе, но каждому человеку даётся по его истинному желанию. И для этого нужна вера — знать с ясностью, что все ступени и святость Торы, высочайшая над высочайшей, — всё зависит от желания и подготовки человека. Написано: «Уповай на Г-спода и твори добро». В Зоар а-Кадош сказано, что суть упования — быть уверенным в служении Г-споду, благословен Он, ибо Г-сподь поможет, ибо так оно и есть. «Живи на земле и питай веру» — смысл в том, что прежде всего нужна вера: верить, что жизненность всего — от Г-спода, благословен Он. И по мере прояснения веры в сердце человека так и совершается в действительности, и раскрывается внутренняя жизненность каждой вещи. Это и есть «питай (пасти) веру» — ибо есть «истина» (эмет) и «вера» (эмуна). Истина — это то, что раскрыто и явно, аспект «светящего зеркала». А через веру удостаиваются раскрытия аспекта истины, и это — пища и опора веры.
И написано: «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них». «Микдаш» (святилище) — от слова «отделение» и «обособление», ибо Г-сподь, благословен Он, свят и отделён от всего. А «и Я буду обитать» — это раскрытие Его славы, благословен Он. Ибо когда человек знает, что в каждой вещи и в каждом действии, которое он совершает, есть жизненная сила от Г-спода, благословен Он, — в этом уже есть аспект «кадош» (святости). И через это все желания человека подчиняются силе Г-спода, присутствующей в этом действии. И через это удостаивается раскрытия жизненности Г-спода в этом действии. Это и есть «и Я буду обитать среди них» — ибо всё зависит от человека, вплоть до привлечения Его святости, благословен Он. И вот что сказано в мидраше: «Продающий продаётся вместе с товаром». И так же я слышал от деда и учителя моего, блаженной памяти, да будет защита его заслуг, о стихе: «Благословен человек, который уповает на Г-спода, и будет Г-сподь его упованием» — ибо по мере упования человека на Него, благословенного, так и есть у него упование поистине.
И подобно этому написано: «Какой мерой человек мерит — той же мерят ему». Смысл в том, что, безусловно, Г-сподь, благословен Он, — «вся земля полна славы Его». Но есть сокрытие, подобно изгнанию, когда поток изобилия проходит через низкие ступени. И смысл «мера» (мида) — Его жизненность, благословен Он, внутри природы, которая — в мере. Ибо в Своей сущности Он — Бесконечный. И по мере веры, которая отмерена человеку, — что всё от Г-спода, благословен Он, — так же отмеряют ему в раскрытии, по его вере, как сказано выше.
И подобно этому представляется толкование: «Г-сподь — пастырь мой, не буду нуждаться». И я слышал от имени рава из Несхижа, что «не буду нуждаться» означает: пусть не будет у меня недостатка в аспекте «говорить: Г-сподь — пастырь мой». И поистине смысл таков: если человек забывает это, то в действительности возникает недостаток в Провидении Г-спода, благословен Он, ибо оно через сокрытие, как сказано выше. Вдумайся, ибо это представляется истинным.
Так же и Шаббат называется «трапезой веры» (сеудата де-меэймнута), и дед мой и учитель, блаженной памяти, толковал, что он даёт опору вере. И смысл — как сказано выше: будние дни труда — аспект веры, о которой говорилось. И по мере труда — так в Шаббат, подобии мира грядущего, раскрывается аспект истины. И это — опора веры, как сказано выше.
И дед мой и учитель, блаженной памяти, говорил о месяце Адар, по написанному в мидраше: «Сделай Мне комнатку, и Я буду обитать среди вас». Смысл — знать, что всё от Него, благословенного. И это даёт укрепление человеку. «Адар» — от слова «укрепление», как сказано: «Могуч (адир) в вышних Г-сподь». И он же говорил: при гордыне «Я и он не можем обитать вместе». И вот что сказано в мидраше: «И пусть возьмут Мне — доброе учение дал Я» и т.д. — чтобы человек знал, что и само взятие, и желание человека — лишь от Него, благословенного.