ספר שמות

Относительно слова «ве-йикху ли» (и пусть возьмут Мне) — следовало бы сказать «ве-йитну ли» (и пусть дадут Мне). Но на основании написанного: «Муж, с которым я поступила» — и мудрецы толковали: больше, чем хозяин дома делает для бедного, бедный делает для него и т.д. Но истина в том, что взятие каждой вещи должно быть лишь ради отдачи Ему, благословенному. И вот «и пусть возьмут Мне» — каждое действие и дело, которое выпадает человеку и которое он хочет совершить и прилепиться к нему, — пусть будет лишь ради Его имени, благословенного, чтобы из этого произросло благоугодие Ему, благословенному. И тогда, когда такое намерение во всём, все вещи помогают ему и удаются в его руках для служения Г-споду, благословен Он, как сказано: «Лучше конец дела, чем начало его». И через это сможет поистине вознести всё к Нему, благословенному. И вот что значит: «И пусть возьмут Мне возношение от всякого» — буквально вознести всё к Нему, через отделение чего-то от каждого своего дела ради Его имени, благословенного. Также «от всякого мужа» — чтобы каждое действие человека было в общности Израиля, дабы Ему, благословенному, было благоугодие от сынов Израиля. И когда человек включает себя в общность Израиля, его дела возносятся к Нему, благословенному. И «каждый муж» — это общность Израиля, как сказано: «Каждый муж Израиля». «Которого подвигнет сердце его» — ибо тот, кто не таков, не входит в общность «мужа Израиля», ибо по мере подготовки самого себя удостаивается войти в общность мужа Израиля.

И дед мой и учитель, блаженной памяти, толковал мишну: «Если не я для себя — кто для меня? А если я для себя — что я?» Ибо каждый человек создан для особого дела. Но при этом — не быть для себя, а подчинить свои дела и включить себя в общность Израиля, как сказано выше. Это «общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем». И вот что значит: «Каждый муж, которого подвигнет сердце его» и т.д. А в Зоар а-Кадош толкуется: «каждый муж» — чтобы вся жизненность, и влечение, и желание человека были лишь к Нему, благословенному.

В Гемаре выводят «взятие» от «взятия» из поля Эфрона: жена приобретается деньгами и т.д. «Кесеф» (серебро) — это влечение и стремление к Нему, благословенному, всей жизненностью. И через это можно прилепиться к Нему. Гзера шава от поля Эфрона — учиться из материального, как исполнять Его волю, благословенного, всем сердцем, как сказано: «Сделай Его волю как свою волю» и т.д.

И в мидраше — притча о дочери царя и т.д.: «Она единственная у Меня, забрать её от тебя невозможно, она — жена твоя. Вот что сделай для Меня: куда бы ты ни шёл, сделай Мне комнатку, и Я буду обитать среди вас» и т.д. Смысл: поскольку Тора связана с человеком так, что не забывается у него вовсе, то, естественно, он может удостоиться пребывания Шхины, как сказано: «Расстаться — невозможно». Но, безусловно, она выше природы: «Устремишь на неё глаза — и нет её». Лишь если «невозможно забрать у тебя, ибо она — жена твоя», как сказано выше, — тогда, когда во всех своих делах он оставляет место через самоустранение перед Г-сподом, благословен Он, — написано: «И Я буду обитать среди вас». Как сказано: «Не оставляйте» — отсюда следует, что нужен постоянный труд, чтобы не оставлять, как написано в Зоар а-Кадош на стих: «А Ты, Г-споди, не удаляйся» и т.д.

И так же в святой Шаббат — он есть благословение будних дней, как сказано: «И благословил, и освятил» и т.д. Ибо в Шаббат сыны Израиля свидетельствуют, что вся жизненность — от Г-спода, благословен Он. И через это нисходит из источника жизни благословение на всю неделю, как сказано: «От него благословляются» и т.д. «Читай не ма (что), а меа (сто)» — через самоустранение перед Г-сподом, благословен Он, всей душой, через это удостоится прилепиться к единству Г-спода, благословен Он, как сказано выше.