ספר שמות

«И пусть возьмут Мне» и т.д. В мидраше: «Доброе учение дал Я вам» и т.д. Трудно понять, почему «и пусть возьмут» — следовало бы сказать «и пусть дадут». Но как может человек из плоти и крови дать что-либо Г-споду, благословен Он? Лишь желание и устремление души человека к этой отдаче — вот в чём главный замысел. И вот что значит: «Доброе учение» — во всех заповедях и добрых делах главное — желание их исполнить. И через это заповедь возносится до Г-спода, благословен Он. Ибо, безусловно, Г-сподь, благословен Он, устроил так, что эти заповеди зависят от действия человека — чтобы через это действие пробуждалось до Г-спода, благословен Он, поистине. Но человек должен знать, что он далёк от заповеди весьма. И через самоустранение перед святостью заповеди, и через размышление об этой привилегии — что через его действия совершаются исправления во всех мирах до Г-спода, благословен Он, поистине, — должен человек отдать душу свою и всё достояние своё в каждой заповеди с этим намерением. И через это заповедь возносится ещё выше через Г-спода, благословен Он. И вот что написано: «И пусть возьмут Мне возношение» и т.д. И во всяком деле главное — начало и желание, а затем Г-сподь, благословен Он, помогает, чтобы человек мог исполнить заповедь и в действии. И вот что значит: «Б-гу, завершающему за меня». И вот что значит: «Продающий продаётся вместе с товаром» — помогать по мере желания человека, как сказано выше. В мидраше: «Есть в нём золото, нет в нём серебра» и т.д. — непонятно, ведь может человек приобрести и серебро, и золото, и поле, и виноградник. Но смысл в том, что в самом золоте нет серебра и т.д., а в приобретённом, что Я дал вам, — есть всё в одной точке. Это чтобы сказать человеку, чтобы не отдалялся из-за того, что понимает: его действия не достигают Г-спода, благословен Он. Но пусть верит, что Г-сподь, благословен Он, наполняет все миры, и каждое истинное желание каждого еврея достигает Его поистине. И дед мой и учитель, блаженной памяти, толковал: «Не оставляйте приобретённого, что Я дал вам» — именно «что Я дал», чтобы человек помнил, что приобретённое — от Г-спода, благословен Он, и что даже само взятие человеком, его стремление исполнить заповедь, — тоже лишь от Г-спода, благословен Он.

Раши пишет: «И пусть возьмут Мне возношение» — «пусть отделят Мне от имущества своего добровольное пожертвование» и т.д. Смысл в том, что человек должен дать от каждой вещи часть Г-споду, благословен Он. И хотя вещи этого мира весьма далеки, — но желание должно быть обращено к Г-споду, благословен Он. Как писал Раши: «надава» — доброе желание. И в этом сама суть пожертвования — желание постоянно обращать свою волю к Г-споду, благословен Он. И желание превосходит действие, ибо каждое действие человека пробуждает в высших мирах, а желание — в высшей Воле. И известно, что волей Г-спода, благословен Он, всё обращается в одно мгновение. Поэтому должен человек верить, что всё зависит от его желания.

И в Зоар а-Кадош истолковали тему Мишкана применительно к молитве человека каждый день. Ибо человек должен прояснять пребывание Шхины в каждой вещи. Безусловно, «вся земля полна славы Его», но по мере веры человека он может ощутить пребывание Шхины. В Храме это было в действии, а ныне — через веру, как сказано выше. И вся молитва — об этом: человек свидетельствует, что всё от жизненности Г-спода, благословен Он. И по мере того как это прояснено для человека, он может прояснить это в каждой вещи. И по мере того как человек истинно желает прояснить Его царство, благословенного, — он может обратить все вещи к Нему, благословенному. Ибо материальные вещи не имеют воли, а каждой вещи нужна воля, ибо это главное. И из этого доказательство, что эти вещи зависят от человека, у которого есть воля. И своей волей он может обратить всё к Нему, благословенному, как сказано выше. И вот что значит: «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» — внутри каждого. Как сказали мудрецы, что Моше-рабейну спрашивал: как могут сделать обитель для Его славы, благословенного? И отвечал ему Г-сподь, благословен Он, что даже один из Израиля может сделать это. И это — пребывание Шхины в каждой вещи: чтобы вера была утверждена, что жизненность всего — выше природы, и это — «микдаш» (святилище), как сказано выше.