ספר שמות

Тецаве и глава «Захор» — записано не должным образом, кратко и не по порядку.

В мидраше сказано: «Разве Он нуждается в свете?» и т. д. Но во всяком случае ясно, что сыны Израиля несут свет. И нет вопроса, как они могут светить, ибо такова воля Всевышнего, чтобы сыны Израиля прибавляли света своими добрыми делами. Только нужно знать, что этот свет приходит не собственной силой человека, а лишь по повелению Всевышнего. Именно поэтому слова «и ты повели» предшествуют заповеди о светильниках — чтобы дать знать, что это сила Торы и заповедей, которые Всевышний дал сынам Израиля. И написано: «Заповедь — светильник». В мидраше и в Зоар сказано, что 613 заповедей соответствуют 248 частям тела человека. Посредством заповеди каждый орган становится сосудом для света мудрости, пребывающего в разуме каждого из Израиля благодаря свету Торы. И 248 заповедей вместе с любовью и страхом составляют числовое значение слова «нер» (светильник) — так сказано в Зоар. Заповедь называется «мицва» от слова «цавта» (соединение), ибо через исполнение заповеди деяния человека притягиваются к свету заповеди, и само действие исправляется. Вот что значит «и ты повели» — через то, что сыны Израиля будут соединены с Ним, а Он есть знание и Тора в Израиле. Как сказано в мидраше Танхума: «Царь, связанный потоками» — это Моше, который есть знание Торы, данной Святым, благословен Он, сынам Израиля. Как написано: «Жизнь вечную насадил в нас» — смотри там в мидраше: «Глава твоя на тебе, как Кармель» и т. д. — и бедный, и нищий в Израиле, и т. д. И это то, о чём сказано выше: когда человек знает, что свет заповеди приходит не от него самого, а по воле Всевышнего, тогда все сыны Израиля равны. Вот что значит «глава твоя» — что сила Израиля, их начало и исток — от Всевышнего и от Торы. Через заповеди они соединены и прилеплены к Нему. Благодаря этому каждый человек может укрепиться в знании, что каждый из Израиля достоин исполнять заповедь по воле Всевышнего, даже если у человека нет на это сил самого по себе, но Всевышний помогает и даёт силу исполнять. Так же объяснял мой дед и учитель, блаженной памяти, слова «который освятил нас Своими заповедями»: через повеление Он дал силу, чтобы мы могли исполнить заповедь. И также говорил он о месяце адар, что это укрепление через знание того, что всё от Него. Как сказали мудрецы: «Желающий, чтобы имущество его сохранилось, пусть посадит в нём адар, ибо сказано: „Могуч в вышних Господь"». Смысл тот же — знать, что всё от Его силы, и это есть сохранение и укрепление. Месяц адар также намекает на бедность и скудость, и т. д. А присоединение буквы алеф — это сила начала от Всевышнего, как сказано выше в мидраше: «Глава твоя... как Кармель». Так, мне кажется, следует понимать его слова. Ибо укрепление всякой вещи — это её внутренняя суть. Сила действующего — в том, на что он действует. И насколько человек это осознаёт, настолько приходит укрепление. В этом же суть заповеди «помни» — быть в связи со Всевышним силой внутреннего сердца, в том месте, где нет забвения. Тогда у Амалека нет никакой власти, а в Рефидим — это тоже означает ослабление рук в Торе и вере. Это разрыв связи с внутренней сутью, как сказано выше. Это повреждение союза-брит, как написано: «который встретил тебя» и т. д. Ибо брит — это привязанность к внутренней сути, как объяснено в другом месте. Таков смысл «помни... день субботний» и т. д. Равно как и ненавидеть Амалека в глубине сердца, в месте, где нет забвения, — это приводит к стиранию его. Так и шекалим — это пожертвование, идущее из глубины сердца, как написано: «побудит его сердце». Это сокрытое желание, заложенное в каждом из Израиля, и оно — основа его жизненной силы, ибо сердце есть суть всякой вещи, как написано: «до сердца небес». И вот что сказано в Зоар о стихе «Твердыня сердца моего» — смотри там и вдумайся хорошенько. Поэтому Святой, благословен Он, предварил шекалим и т. д. Ибо Аман сказал: «отвешу» и т. д. — чтобы показать, что щедрость есть и во внешнем. Но Святой, благословен Он, предварил и т. д. Ибо щедрость Израиля идёт из внутренней глубины их воли. В каждом из Израиля есть внутреннее желание, только через усилие пробуждается эта внутренняя суть. Так же и в каждой заповеди, как сказано выше. Поэтому после шекалим — «Захор», ибо можно стереть имя Амалека пробуждением внутренней силы Израиля, как сказано выше.

В мидраше, приведённом у Раши: «Тецэ» — «Не должно быть у тебя... камня и камня... Помни...» Если ты не был осторожен с мерами и весами — бойся нападения врага, и т. д. В этом — смежность глав «Шекалим» и «Захор». Ибо смысл слова «шекель» — быть взвешенным: все деяния человека должны следовать за мудростью и знанием, заложенными в нём. Каждое действие должно совершаться силой внутренней сути, а она — жизненная сила Всевышнего. И хотя бы половину шекеля. Ибо «двадцать гер — шекель». В каждом уровне бытия есть десять качеств-мидот. Так и в жизненной силе Всевышнего, пребывающей в каждом человеке. И так же в деяниях, которые человек совершает от себя самого. Подобно тому, как написано в «Тании», что в каждом еврее есть две души, и уровень «бейнони» (среднего) состоит в том, чтобы обе властвовали в равной мере — смотри там. Смысл таков: когда человек совершает всё в слиянии с жизненной силой Всевышнего, пребывающей во внутренней сути действия, — это добрая душа, как сказано выше. И хотя бы половину шекеля — Господу, что соответствует уровню «бейнони», как сказано выше. В этом суть меры и веса: Всевышний бесконечен, а творение произошло через меру — через отмеренное от Его жизненной силы каждому творению. И эту меру человек должен хранить. Тогда ему нечего страшиться. Вот что сказано в мидраше: «Друг твой и друг отца твоего» — это Святой, благословен Он, и т. д. «А если ты оставил — обрати внимание» — смотри там, глава «Итро». И это относится также к «и пришёл Амалек», что в конце предыдущей главы — смотри там. Когда человек прилеплен к силе Всевышнего, к внутренней жизненной сути каждой вещи, тогда для него нет никакого сокрытия. Но «если ты оставил — обрати внимание... и пришёл Амалек» и т. д. Поэтому после главы «Шекалим» можно стереть имя Амалека. И также написано: «И были руки его верою» — главная сила стирания Амалека приходит через веру, через отмену собственной жизненной силы человека перед силой Всевышнего, как сказано выше. А то, что Шауль пощадил Агага, — безусловно, ему казалось очевидным, что невозможно стереть его полностью в тот момент. Ведь в действительности тот остался. Но если бы он укрепился в вере и знал наверняка, что Всевышний поможет ему стереть его имя полностью, как сказал ему Шмуэль, — само это было бы той помощью, благодаря которой он смог бы стереть его полностью. Вот что значит: «Слов Моих не исполнил» — ибо через деяние человека приходит сила и осуществление слова Господня, как объяснено в предыдущей главе, в толковании слов «и пас верою» — смотри там. Сказано также: если бы добавить в воскурение щепотку мёда, ни один человек не смог бы устоять перед этим запахом, но Тора повелела иначе, и т. д. Безусловно, цель воскурения — не тот аромат, который ощущается человеком. Мудрецы знали лишь, что от него исходил благоухание, желанное пред Всевышним, подобное аромату воскурения. И тем не менее, через веру — когда человек отменяет собственную волю ради слова Господня — эта вера даёт аромат ещё более благоуханный. Вот что сказал Шмуэль: «Вот... лучше слушаться» и т. д. Однако, безусловно, в намерении Шауля было угодить Всевышнему, и он отдал душу за то, чтобы отступить от повеления Шмуэля. И это — недостаток веры для человека его уровня. Подобное есть в каждом человеке: следить, чтобы его разум и воля были подчинены слову Господню.

Мой дед и учитель, блаженной памяти, говорил о стихе «Сотри... память об Амалеке»: откуда у Амалека есть «память» (захар)? Ведь понятие «память» — это нечто высокое и внутреннее, и Амалек лишь крадёт его у Израиля, и на этом остановился. Имеется в виду: насколько не хватает памятования о Всевышнем в деяниях сынов Израиля — настолько считается, что у Амалека есть «память». Подробнее: изъян в деяниях Израиля затрагивает то место, которого касаются действия сынов Израиля. И получается, что у Амалека сам собой появляется «захар» — «память». Вот что значит «Помни...» — и тогда само собой сотрётся его имя. Безусловно, в каждом еврее есть примесь силы Амалека. Слово «захор» (помни) обращено к тому, кто уже чист. Через памятование он может отомстить ему и стереть его имя. Но и тот, чьи деяния ещё не угодны, — всё же написано «что сделал тебе». Если человек постоянно помнит, какое зло причинило ему дурное побуждение в каждом грехе, — если будет помнить всегда, то больше не согрешит. Как сказали мудрецы: «Человек не грешит, если не вошёл в него дух безумия». Это и есть забвение — прерывание внутренней жизненной силы. Но когда человек прилеплен к источнику жизни и ненавидит зло, он, само собой, не повторит греха. И это простой совет: через то, что человек постоянно помнит зло Амалека, — само собой, «и будет, когда даст покой», когда наступит благоприятный час, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа и т. д. — тогда он сможет одолеть и стереть его. Только через постоянное памятование он вспомнит о своей ненависти к Амалеку и в час благоденствия.