ספר שמות

Тецаве и глава «Захор».

Глава «Тецаве» посвящена Аарону-коэну — уровень «заповедь — светильник». Моше, наш учитель, — уровень «Тора — свет». Мы произносим: «Светом лица Твоего Ты дал нам... Тору жизни и любовь к милости». Это уровни Моше и Аарона. Ибо заповеди даны для очищения человека, чтобы он обрёл благоволение и милость пред Ним, благословен Он. Как написано: «Ибо они — прекрасный венок...» — и это «любовь к милости». Корень всех заповедей — в Торе. Но сияние Торы облачилось в материальные заповеди, которые перед нами. Через них пробуждается корень заповеди наверху. Если бы мы следовали за управлением Моше, нашего учителя, во всей полноте — заповеди исполнялись бы на более высокой ступени. Как было до греха, когда мы предварили «будем делать» перед «будем слушать». Как сказали мудрецы: «Исполнители слова Его» — подобно ангелам-служителям, которые исполняют волю Всевышнего и сами ощущают в себе волю Творца. Как написано: «Служители Его, исполняющие волю Его». Потому сказано в мидраше: когда было сказано Моше, нашему учителю, «приблизь... Аарона...», ему было тяжело. Он видел, что у него отнимается священство, оттого что не было исправлено «будем делать» как подобает — чтобы оно стало самою Торой. И оно осталось лишь на уровне «светильника заповеди», как сказано выше. На это намекает то, что его имя не упомянуто в этой главе — ибо он сказал: «Сотри меня из книги Твоей...» Суть в том, что Моше, наш учитель, понял сразу: если грех не будет исправлен полностью, люди не смогут следовать за его ступенью. И безусловно, так и было — грех не был стёрт до конца, чтобы быть прилепленными к Торе жизни, к Древу жизни. Приближение произошло силой «любви к милости». Таковы украшения и священнические одежды — они намекают на исправление тела, которое есть облачение. В мидраше тоже намекнуто: царь разгневался на царицу, но всё же повелел изготовить ей украшения и т. д. Чтобы она обрела благоволение в его глазах через украшения — чего не требовалось прежде. Таков же смысл памятования имён колен. Это уровень Устной Торы. Ибо праотцы — они Колесница (Меркава). Это Письменная Тора. Имена Святого, благословен Он. Это уровень «вот Имя Моё». Но «вот Память обо Мне» — это уровень Устной Торы. Она меняется в зависимости от заслуг поколений. И памятование необходимо там, где нужна память. Но праотцам память не нужна — они Колесница для Шехины. «Вот Имя Моё — навеки».

В Талмуде сказано: если бы Израиль соблюл первую субботу, никакой народ и язык не властвовал бы над ними, как написано: «Вышли из народа — и пришёл Амалек», смотри там. Тосафот спрашивают: почему она называется «первой субботой»? Представляется, что суббота была дана им до дарования Торы, как написано: «Который повелел тебе в Маре», и написано: «Там установил ему закон и суд». Представляется, что это и есть суть предварения «будем делать» перед «будем слушать». Речь не о предварении в словах, а о том, что они поистине соблюли субботу от самой своей сущности. Они ощутили качество субботы. Вот что значит: «Там установил ему» — в самой сущности их душ. Как написано: «Смотрите, Господь дал вам субботу». Как сказано выше — «служители Его, исполняющие волю Его»: таков был путь первых праотцев, которые исполняли Тору до того, как она была дана. Об этом написано: «Дабы Мне испытать его» — манной. «Пойдёт ли в Торе Моей» — это вышеупомянутый уровень, подобный выражению об Аврааме: «Ходили пред Ним». Тогда они питались подобно ангелам-служителям. Тогда было бы исправлено всё деяние. Это соединение Письменной Торы с Устной Торой. О таком уровне сказано: «Тора и Святой, благословен Он, и Израиль — всё едино». Однако после греха, когда понадобилось исполнять все заповеди путём облачения в природу, тогда «и пришёл Амалек». Ибо злодей Амалек разрывает это соединение двух Тор. Потому написано: «Запиши это...» — уровень Письменной Торы. «И вложи в уши Йеошуа» — уровень Устной Торы. И написано: «Сотру... память об Амалеке» — и написано: «Ты сотри». Ибо он — злодей и наверху, и внизу. Как сказано: «Спускается и совращает, поднимается и обвиняет». Не даёт Израилю прилепиться ко Всевышнему. И обвиняет наверху, чтобы задержать нисхождение святого изобилия к сынам Израиля. Ибо злодей — противоположность праведника. Как сказано: «Праведник держится и неба, и земли». Так же и его противоположность — злодей — препятствует этому соединению. Написано: «В пути, при выходе вашем из Египта, который встретил тебя в пути». Ибо исход из Египта был для того, «чтобы быть вам Богом», как написано: «Когда выведешь... будете служить Богу». Это соединение избавления с молитвой (смихат геула ле-тфила). А тот злодей отменил и разорвал между избавлением и молитвой. Потому, подобно тому как необходимо каждый день вспоминать исход из Египта и дарование Торы, так же необходимо помнить об уничтожении Амалека. Как сказали мудрецы: нужно сосредоточиться в благословении «Любовью» при словах «Великому Имени Твоему» — помнить об Амалеке, ибо Имя не будет полным, пока не сотрётся его имя, ибо он стоит между воспоминанием о Песни и исходе из Египта — и чтением Шма и молитвой.