ספר שמות

В стихе: «Приблизь к себе... Аарона, брата твоего... для служения Мне». Святой, благословен Он, избрал Аарона, человека милосердия (хесед), как написано: «Мужу благочестия Твоего» — быть первосвященником. Сказано: «Аарон — шафер Царицы (шошвина де-матронита)». Этим показано, что закон — по школе Гиллеля. В Талмуде спрашивается: как танцуют перед невестой? Школа Шаммая говорит: невесту описывают как она есть. Школа Гиллеля говорит: «Невеста прекрасна и милостива». О женихе же нет спора: по всем мнениям, жених — благочестивый и творящий милость. Написано: «Как жених — священнодействует великолепием». Коэн — качество милости. Но «и как невеста — надевает свои украшения» — подразумевает мнение школы Шаммая. Однако школа Гиллеля говорит: «Невеста прекрасна и милостива» — Раши объясняет: «Нить милости протянута над ней». Хотя она, безусловно, относится к качеству суда, но все милости, приходящие в мир, приходят через неё. И с этой стороны она «милостива» — именно над ней протянута нить милости. Таков же был спор Кораха и Аарона. Корах сказал: «Талит, целиком из голубой нити (тхелет)». Ибо уровень левитов — качество суда. Аарон, хотя тоже из левитов, но нить милости протянута над ним. Через него милость привлекается к Царице (Матроните) — это уровень «вознесения рук» (биркат коаним), как сказано в Зоар — смотри там, глава «Насо», толкование стиха «так благословляйте». Потому Святой, благословен Он, избрал Аарона, чтобы показать, что она — «невеста прекрасна и милостива». Все разногласия — лишь в этом аспекте. Ибо жених называется «царём Шломо (Соломоном) — тем, кому принадлежит мир». И там нет спора. Только в «свите нижних» — одни запрещают, другие разрешают; одни обвиняют, другие оправдывают. Потому в субботу, когда «Помни» и «Храни» были сказаны единым речением, — она называется «миром», ибо в субботу всё — мир.