ספר בראשית

В мидраше: «Радоваться будет» и так далее — «радость за радостью» и так далее. Ибо написано: «И вот родословие» — «и вот» (ве-эле) прибавляет к прежнему, где написано: «Вот порождения неба и земли». А эти порождения Ицхака — то, что от него родился Яаков — это завершение совершенства, установленного навеки. Как сказано на стих: «Не отойдут от уст твоих... и от потомства потомства твоего — отныне и вовеки». Поэтому, после того как образовалась эта связь трёх праотцов, было создано постоянное исправление для потомства Израиля. И прежде тоже были праведники — Адам, Ноах, Метушелах и так далее, но это было случайно: в семье находился один праведник. А теперь установлено постоянное исправление — чтобы цепь святости непрерывно продолжалась в их потомстве, из поколения в поколение, до прихода праведного Машиаха. И тотчас, в то же время, родился «зэ ле-умат зэ» (одно напротив другого) — Эсав, он же Эдом, чьё царство продолжается до Машиаха. Ибо всякий раз, когда рождается праведник, рождается и противодействие ему. И так всегда также у каждого человека в отдельности — при восхождении со ступени на ступень во все дни его жизни. И поистине, это противодействие существует лишь для того, чтобы придать силу и крепость святости, как сказано: «Народ народа одолеет».

Как уже написано о десяти голодах, упомянутых в мидраше, и о стихе «И все колодцы... которые выкопали во дни Авраама». Смысл таков: в сиянии дней Авраама, праотца нашего, мир ему, были выкопаны те колодцы. И «дни» буквально — как сказано: «Как они совершенны, так и годы их совершенны». А затем наступил голод и «засыпали их филистимляне» — чтобы Ицхак выкопал новый путь. И так же обнаруживается в каждой частной ситуации — и этого достаточно понимающему.

На стих из гафтары: «И возлюбил Яакова, а Эсава возненавидел». На первый взгляд непонятно: в чём здесь особенность? Иначе для чего нужна праведность праведника и злодейство нечестивца? Но смысл таков: Всевышний дал Свою любовь потомству Яакова не по их деяниям, как написано: «Люблю их по щедрости». Причина в том, что любовь, зависящая от причины, — когда причина отпадает, отпадает и любовь. Но Всевышний избрал Яакова: хотя это было благодаря добрым деяниям его, тем не менее через это он удостоился того, что Всевышний возлюбил его любовью, не зависящей от внешней причины. Точно так же Эсав своими деяниями навлёк на себя ненависть — помимо самих злых деяний. И в действительности мы не можем постичь этого; лишь такова Его воля, благословен Он.

В мидраше: Яаков спас Авраама. Хотя каждый из них был достоин сам по себе. Суть же в том, что качество Авраама, праотца нашего, мир ему, — это качество милости. А Яаков «спас Авраама» в мере суда. Вот что означает притча о том, кто судится перед правителем, и так далее. Смысл: удостоиться милости в мере суда — это через силу Яакова, а это качество милосердия. Вот что означает: «Яаков, который спас Авраама».