ספר בראשית

Уже писал в предыдущие годы о колодцах, которые засыпали филистимляне, — чтобы Ицхак, праотец наш, мир ему, открыл новый путь. И потому было также особое сокрытие. Ибо сама сила обнаружить источник — через преодоление, устранение камня преткновения, как сказано: «И народ народа одолеет». И так же написано: «Как сокровища будешь искать её». Видится, что в каждом месте есть сокровище, и об этом сказано: «Трудился и нашёл — верь». И вот написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Ибо сказано: до Авраама было «тоху ва-воху» (хаос и пустота), а с Авраама, праотца нашего, мир ему, начался свет, как написано: «И увидел... что хорошо, и отделил» — что сберёг его для праведников и так далее. Так это осуществилось в Ицхаке, праотце нашем, мир ему, — аспект «сокрытого» (цафун). А затем пришло «великое благо» — это аспект Яакова, праотца нашего, мир ему.

В мидраше: «Дом Яакова, который спас Авраама» и так далее. Разве Авраам, праотец наш, мир ему, не был достоин спастись собственной заслугой? Можно сказать так: Авраам, праотец наш, из любви к Творцу, благословен Он, жаждал сгореть во славу Его Имени. И от этого он получал бы большее наслаждение, чем от спасения. И это не удивительно, ведь мудрецы сказали: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего, и лучше один час блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира». Лишь материальная оболочка препятствует. Но Авраам, о котором сказано «Авраам, возлюбленный Мой», — без сомнения, жаждал этого более всех дней своего пребывания на земле. Лишь ради того, чтобы от него произошёл Яаков, — именно ради этого Авраам, праотец наш, мир ему, сам желал быть спасённым. Вот что означает: «Дом Яакова, который спас» и так далее.

На стих «И старший будет служить младшему» — мы уже объясняли на основании Зоар а-Кадош: «Тот, кто мал, — велик». Ибо возможно ли, чтобы Яаков был назван «младшим» лишь потому, что в один краткий миг вышел после Эсава? Но по мидрашу: «Ибо вы — малейший — умаляете самих себя». И это знак истины — что они прилеплены к истинному Богу. Благодаря тому, что они признают истину, чем большее величие к ним прибавляется, тем более они умаляют себя. Но Эсав не способен умалить себя — лишь порой у него бывает ложное смирение. Это же и есть суть благословений: «И даст тебе... будь властелином» и так далее. Ибо, несомненно, тот, кто смирен и принимает на себя бремя Царства Небесного, может принять возвышение над всеми народами. Ведь всё желание сынов Израиля властвовать над народами-идолопоклонниками — лишь чтобы привести всех под бремя Его Царства, благословен Он. И они не изменяются от этой власти. Вот что означает: «И даст — даст и снова даст» и так далее — что они не изменятся от изобилия, которое им дано.

На стих: «И умножу потомство твоё ради Авраама, раба Моего». И также написано: «Вследствие того, что Авраам слушал голос Мой» и так далее. Разве Ицхак, праотец наш, не был достоин сам по себе? Суть в том, что Всевышний пожелал умножить его потомство ради Авраама, праотца нашего, мир ему, а не ради заслуг самого Ицхака, — согласно словам мудрецов: вначале задумал сотворить мир по мере суда, но увидел, что мир не может устоять, и присоединил к ней меру милосердия. Ицхак же служил Всевышнему по мере суда, и в этом состояла вся суть благословений, которые Творец, благословен Он, устроил через Ривку так, чтобы Яаков получил их помимо воли Ицхака. И, несомненно, всё это было необходимо: помысел и воля Ицхака должны были быть таковы — вести всё по суду. Но на деле он не мог так завершить. И Всевышний присоединил меру милосердия, чтобы поддержать мир. Это произошло через Ривку, как написано в главе «Хайей Сара» на стих: «И через неё узнаю, что Ты явил милость господину моему». И сказано: «Тот, кто полагается на свою заслугу, — ему засчитывают заслуги других» и так далее. И не следует толковать это лишь как порицание. Смысл таков: тот, кто полагается на свою заслугу, — он служит в аспекте суда, желая получить всё по своим деяниям, как сказано: «Приходят с силой». Но в действительности мир не может устоять на суде. И лишь благодаря тому, что воля этих праведников — во имя Небес, Святой, благословен Он, помогает им заслугами других. Это и есть их награда. Точно так же, поскольку воля Ицхака была во имя Небес, Святой, благословен Он, устроил это деяние через заслугу Авраама. Смотри также в книге «Шаарей Ора», как воля Ицхака была по мере суда. И намёк на это — в «Шма», которое мы произносим каждый день: раздел «И люби» — это аспект Авраама, а «И будет, если слушать будете» — аспект Ицхака, где есть благословение и проклятие. Поэтому основа благословений была в руках Ицхака, праотца нашего, мир ему. И намёк — в словах мудрецов: «И благословлю тебя — в этом сказано: Бог Ицхака» и так далее, смотри там.